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日志

 
 

第二单元 拜功篇 5  

2011-06-25 10:50:52|  分类: 伊斯兰教法简明教 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第二单元

拜功篇

第一课 拜功的概念

礼拜的概念:

词义是:“祈祷”。下列《古兰经》经文就是这个意思。“你要为他们祈祷,你的祈祷,是对他们的安慰。”(古兰9:103)

教律上指:以大赞词开始,以色兰结束的特殊语言和行为。

其性质有:五番拜功中的主命:“威特尔”拜中的该做的;或其它拜功中的圣行。

五番拜定为主命的依据:

五番拜功的主命是用经训和公议所确定的。

《古兰经》:“你们当谨守拜功,完纳天课,信托真主;他是你们的主宰,主宰真好!援助者真好!”(古兰22:78)

圣训:伊本?欧麦尔传述,穆圣说:“伊斯兰教基于五件事:见证万物非主,唯有真主,穆罕默德是他的使者;礼拜、交纳天课、朝觐和封斋月的斋戒。”

据托里哈传述,穆圣对什么叫伊斯兰教的咨询者说:“一昼夜的五番拜功。”问:“还有吗?”答:“没有,除非你做副功拜。”

伊斯兰教全体人民公认,五番拜是主命。

制定五番拜的道理:

拜功是人与真主的交流、精神锻炼、解除红尘苦闷之法;足人与真主之间的联络,它令人精力充沛、有精神依托感和追求目标(明确):它是灵魂的遨游、每天重复的现实生活体验;净化精神泥垢,保护心灵免遭不幸;是感谢真主数以千计的恩惠。

每一位圣人都非常重视拜功。每天集中礼五番拜功是穆圣独具的。以前的圣人没有集中礼五番拜。还有一个特点是礼拜前念宣礼、成拜词;以大赞词开始礼拜:念“阿敏”:和严禁礼拜时说话。

五番拜定为主命的起因:

拜功在麦加被规定为主命,即太阳升起前和落山前各两拜。这是穆圣接受使命之始。据传,哲布拉依天使装扮成最英俊并携带香味模样的人对穆圣说;“穆罕默德啊!真主向你致色兰!他说,你是我向人类和精灵派遣的使者。你要劝化他们宣读万物非主,唯有真主。随后哲布拉依天使用脚踹了一下地面,于是涌现出一口泉水,哲布拉依天使用此水做了小净,也要求穆圣做了小净,哲布拉依天使站起身礼拜,也要求穆圣随其礼拜。”

五番拜功在穆圣游九霄(伊历的9月17日或8月7日)时正式被定为主命。主命拜除过“昏礼”外,原则上的主命拜是两拜,后来这一点在出门中被确定下来,而居家时,除“晨礼”外其它(晌礼、哺礼和宵礼)都增加成四拜。

五番拜的内在原因:

必须完成拜功的原因是响应真主的永恒召唤。因为,教法律例的制定者是独一的真主。但对我们来说,真主的制定,我们无法看见,所以,真主为我们制定了方便的、明确的借代因素——时间。在不同的时间完成不同的拜功。

五番拜的外在原因:

就是时间,第一时间必须从容地完成,这毫无争议。直到时间不够完成拜功时,就果断地完成,因推迟要承担罪责。

必须做五番拜的条件:

1、信仰伊斯兰教。这是接受伊斯兰教细则的必然条件。

2、成年。小孩没有责任。但是要求小孩礼拜,以养成礼拜的习惯,到十岁时要促使他去礼拜。据阿木尔传述,穆圣说:“你们的孩子到七岁时,要督促他们去礼拜;到十岁时,要促使他们去礼拜并分开床铺。”

3、理智。无理智就没有责任。据阿里传述,穆圣说:“天笔不会记录三种人的(罪过):睡眠未醒的;未成年的孩子;不懂事的疯子。”

放弃做拜功的教法律例:

1、如果否认拜功的主命性,则是非穆斯林,应判他叛变伊斯兰教的罪名,如果仍然顽固不化,就得处于死刑。

2、如果是轻视地放弃礼拜,则是犯罪行为,应管制起来并促使做礼拜:或揍得其流血为止。(其他法学家说,应处决)。

3、不按时礼拜是有罪过的。

五番拜的时间:

时间是必须礼拜的外在因素,也是完成拜功的条件,所以,没有到时间,礼的拜功无效。真主说:“拜功对于信士来说,是定时的义务。”(古兰4:103)即礼拜的时间。也就是说在礼主命拜的时间内,可以礼或还补其它的副功拜,

礼拜的具体时间是真主规定的。

规定礼拜时间的圣训是:据伊本?阿巴斯传述,穆圣说:“哲布拉依大天使在天房附近领我做礼拜两次。第一次的晌礼是太阳的斜影达到相当于鞋带的宽度:晡礼是某一物体的影子到达一倍左右;昏礼是太阳落山时;宵礼是晚霞消失之时;晨礼是黎明破晓和封斋者不能再吃饭时。第二次的晌礼是太阳的影子达到相当于自身一倍的长度,就是第一次礼晡拜的时间;晡礼是某一物体的影子达到自身的两倍左右;昏礼与昨天的时间一样:宵礼是在三分之一的夜间过去后的时间;晨礼是大亮之时。礼完拜后,哲布拉依大天使转身对我说,穆罕默德啊!这就是你之前所有圣人的(礼拜)时间,礼拜的时间就在这两个时间范围内。”

晌礼的时间:

响礼时间是自太阳偏斜开始。真主说:“你(穆圣)应该谨守晌午的拜功。”(古兰17:78)就是中午。晌礼时间的结束是:某一物体的影子到自身的一倍加上原影的长度。

晌礼最好推迟到天气微微凉快之时,尤其是热带地区。据艾布?萨阿德传述,穆圣说:“你们到天气凉爽时再做晌礼吧!确实酷暑是火狱的烟。”

为了遵循圣训中有关鼓励在第一时间内做晌礼,所以,教法上鼓励在冬季和春季提前做晌礼。掘阿布都拉传述,我请教穆圣,哪一种功修最受真主的喜悦?他回答说:“是按时礼拜!”穆圣曾经提前做晌礼。据阿依莎传述, 她说:“我没有看见有人比穆圣、艾布?拜克尔和欧麦尔还要忙于做晌礼的人。”

晡礼的时间:

晡礼的时间是自一物体的影子达到自身的一倍开始到太阳落山为止。鼓励冬季和夏季推迟做晡礼。据阿里传述,我们去麦地纳拜访穆圣,他把晡礼推迟到太阳的光线还很强的时间才做。

把晡礼推迟到阳光变黄或不强时做,被定为严重可憎的。据阿布都拉传述,穆圣说:“晡礼的时间是在阳光未变黄之际。”据艾乃斯传述,我听穆圣说:“太阳落山时礼拜是两面派的拜功(说了三遍)两面派等到太阳无光时才礼拜,这时的太阳处于恶魔的两角之间。两面派站起来,急匆匆地礼四拜,他很少记念真主。”因疾病或出门在外,把晡礼推迟到太阳的光线变黄之后去做,也是不行的。

鼓励阴天提前做晡礼。据百勒德传述,他说,我们曾经跟穆圣并肩作战,穆圣说:“你们在阴天提前做晡礼吧!因为,谁没有做晡礼,其功修就无效。”

昏礼的时间:

昏礼的时间是自太阳落山后开始到晚霞消失为止。据阿木尔传述,穆圣说:“昏礼的时间是在晚霞还没有消失之际。”

各教法学派公议确定,鼓励太阳一落山就赶快做昏礼。据阿歌百传述,我听穆圣说:“我的民族只要不把昏礼推迟到满天星斗出现时做,他们就会获得幸福,或是淳朴可爱的。”

因疾病或端上饭菜等,可以适当地把时间推迟一点。

宵礼和奇数拜的时间:

此两种拜功的时间是自红色晚霞消失后开始到天大亮为止。鼓励把宵礼推迟到夜间的前三分之一时间后,如果能保证起床的话。据艾布?胡莱勒传述,穆圣说:“假设我不担心给我的民族加重负担,我肯定会要求他们把宵礼推迟到夜间的三分之一或子夜时再做!”推迟到子夜后再做,被确定为可憎的。

对于奇数拜来说,最谨慎的办法是睡觉前做完。据艾布?胡莱勒传述,他说:“穆圣吩咐三件事情要我做到:封每月的三日斋戒、礼近午拜和睡觉前做奇数拜。”

附说:在日出日落相连的地区,即宵礼和奇数拜的时间分不开,这一地区的人们就无须做宵礼和奇数拜,因为没有时间这一条件了,(如处于保加利亚以北的地区。)另一种说法,失去宵礼和奇数拜时间的人是有责任的。应估计宵礼和奇数拜的时间,不得举意还补。犹如在乱世之时,要估计礼拜的时间。因为有经训的要求。

晨礼的时间:

晨礼的时间是自真正的黎明开始,持续到日出为止。据阿布都拉传述,关于五番拜功时间,穆圣说:“晨礼的时间是太阳的初次光线还没有出现之际。”

鼓励据宣礼的时间少推迟到天大亮做晨礼。据拉非尔传述,穆圣说:“你们迟点做晨礼吧!那样其回赐则更大。”大亮做晨礼的目的是让礼拜者容易获得圣训中所许诺的回赐。据艾乃斯传述,穆圣说:“谁随集体做了晨礼,再坐下来记念真主,等到太阳上来,再做两拜(近年拜),那么,他可以获得一次完整的正朝和副朝的回赐。”

鼓励朝觐者在天蒙蒙亮时做晨礼。因为他礼完后得进驻禁地。女性最好经常早早做晨礼,天还没有亮就等待男性礼完拜(回家)。

严禁把晨礼推迟到来不及做晨礼的时间做。

不得做主命拜的时间:

法学家公认三个时间不得做礼拜。(圣训中禁止这样做)

1、日出到升起一标枪或两标枪的这段时间。

2、中午到日偏的这段时间。

3、日光发黄到日落的这段时间。

据阿各白传述,他说:“穆圣禁止我们在三个时辰(日出、日正、日落)礼拜,或埋葬亡故者:太阳明显升起之际,直到升高。”

这三个时辰任何拜功都不可做,在麦加或别的什么地方都一样。即使是失去的和应该做的一些该做的拜。如奇数拜、笼统的许愿拜、两拜巡游天房拜、在其他时间开始做的而又破坏了的副功拜:在其他时间内朗读《古兰经》的叩头处。开始做某番拜功,而太阳出来了,或到了中午,或日落山了,那这种拜功都无效。艾布?哈尼法教长和穆罕默德教长认为,假设太阳出来了,某人还在做晨礼,他的拜功则无效。艾布?优素福教长认为是有效的,但是可憎的。

在这段时间内还补失去的拜功无效。因为拜功是完美的,而不得在可憎的时间内不完美地完成。

在这段时间内做副功拜、具体的许愿拜、还补破坏的副功拜、已经到场的殡礼和在这段时间所念的《古兰经》叩头处等都可以。如果在这段时间内开始礼副功拜,最好中止,在其它时间去礼。

做当天的晡礼是可以的。但因推迟到拜功可憎的(非指推迟时间)。据艾布?胡莱勒传述,穆圣说:“谁在太阳落山之前,赶上晡礼的一拜,那等于他赶上了晡礼。谁在太阳出来前赶上晨礼的一拜,那他等于赶上了晨礼。”

在这段时间内去赞穆圣,要比诵读《古兰经》更好。因诵读《古兰经》是拜功的一大要素。

做副功拜被定为是可憎的时间:

在下列的时间内礼副功拜是可憎的。

1、禁止做主命拜的时间。

2、除过晨礼的圣行拜外,太阳出来前后。据阿布都拉传述,穆圣说:“让你们中在场的对不在场传告说,太阳出来后,除过当天的晨礼的圣行拜外,不得做任何拜功!”这样做是让把所有的时间用于做晨礼。

3、晨礼后,太阳未出来前做任何拜功都被视为可憎的。据艾布?塞尔德传述,穆圣说:“晡礼后,太阳未落前;晨礼后,太阳未出来前不得做任何拜功!”

4、晡礼后,太阳落山前。

在这两个时间段内,可以还补所失去的拜功、举行殡礼和叩诵读《古兰经》叩头处的叩头,没有什么可憎的。但是不得做其它副功和该做的拜,如还愿拜、两拜巡游天房拜和还补破坏的副功拜等是可以的,而是可憎的。

5、昏礼前,免得推迟昏礼。据阿布都拉传述,穆圣说:“昏礼时,在宣礼和成拜词之间,要做两拜副功拜,而做昏礼时,则例外。”

6、在聚礼日拜和两节日拜中,演讲人出来进行演讲时。

7、为主命拜念了入拜词时。据艾布?胡莱勒传述,穆圣说:“如果念了成拜词,只能做主命拜。” 但一走进清真寺时,正值念入拜词,那么,他先做两拜圣行拜,再跟随伊玛目礼主命拜。如果担心会失去集体礼拜,那可以跟随伊玛目礼主命拜而放弃圣行拜。

8、节日拜前,无论在家或在清真寺,在做副功拜都被认为是可憎的。据伊本?阿巴斯传述,穆圣在宰牲节或开斋节出去仅仅做了两拜,礼拜前后再没有做任何拜功。

9、时间紧时,怕失去或推迟主命拜。

10、驻阿拉法特山和穆兹代里法山期间,在两番拜之间的并礼。据加尔法传述,穆圣在阿拉法特山上,用一个宣礼,两个入拜词做了晌礼和晡礼,在番拜之间没有念赞主词:用一个宣礼,两个入拜词做了昏礼和宵礼,在两番拜之间没有念赞主词。

并礼:

我们认为除过下面两个地方外,并礼是无效的。

1、驻阿拉法特山期间,在纳米尔清真寺提前并做晌礼和晡礼是可以的。朝觐者在晌礼的时间用一个宣礼,两个入拜词并做晌礼和晡礼,在二者之间不做若干副功拜。据加比尔传述,穆圣去阿拉法特山,在纳米尔地方发现一个为他搭好的圆顶屋,于是他下榻于此。等到太阳落山时,他下令让阁速瓦(骆驼的名字)出发,于是他骑骆驼到达山谷,给人们做了演讲。之后比俩力念了宣礼和入拜词,穆圣做了晌礼。紧接着比俩力又念了入拜词,穆圣又做了晡礼,在这两番拜功之间没有做若干拜功。这种做法的条件是跟随最大的伊玛目或其代位者,合并做晌礼、晡礼是成立的。假设晌礼无效,并礼也无效。艾布?优素福教长和穆罕默德教长认为,即使朝觐者单独在半道上做礼拜,并做晌礼和晡礼也无妨。

2、朝觐者驻穆兹代里法山期间,用一个宣礼,一个入拜词,推迟点并做昏礼和宵礼是正确的。在赴穆兹代里法山的路上做昏礼是不行的。据乌撒买传述,穆圣在从阿拉法特山上下来时,走到一隐蔽处解了手,做了小净。我问穆圣,你要礼拜吗?他说:“拜功在即!”做完拜功之后,他再没有返回,直到黎明出现,拜功是有效的。

至于非朝觐者在出门、居家和有病一般都不得并礼。依据是:

(1)、拜功的时间未到,就根本不应该提前做。不按时礼拜不行。

(2)、对并礼所出现的圣训都可以解释为形式的并礼,就是把晌礼推迟到晡礼的时间还没有到而能礼一番拜的时间,再于晡礼的第一时间做晡礼。这样解释的依据是:据伊本?黑巴尼传述,我随伊本?欧麦尔出门在外,太阳已经落山了。当他在拖延时间时,我说,请领拜吧!他看了我一下,没有理睬我。一直到晚霞快消失时,他才下了骆驼,做了昏礼,晚霞消失后,他念了入拜词并领我们做了宵礼。面对我们说,穆圣如果急于出门时,就是这么做的。

(3)、据阿卜都拉传述,他说,穆圣曾经就是按时礼拜的,但是并礼和在阿拉法山上礼拜则除外。

还补失去的拜功:

完成指按时做具体的主命拜。集体做是完美的,单独做是不足的。还补指时间过后做应该做的拜功。

不按时礼拜是用还补作补偿,都消除不了大罪,还补只能消除抛弃拜功的罪过。至于推迟拜功的罪过,只有做诚心的忏悔或朝觐才能消除。

至于重新礼则是因出错而非破坏,做当时该做的拜。带着严重可憎的所完成的拜功,当时必须重新做,过时鼓励做。

除过晨礼的圣行,过后同主命拜一起礼外,其它的副功拜都不还补。至于想还补未赶上晨礼的话,就可以不还补圣行拜。如果怕失去晌礼的集体拜或时间,只要做完主命拜后还有时间,可以还补晌礼的圣行拜。没有时间的话,就不还补其圣行拜。

还补的方法:

还补的原则是按所失去的主命拜的顺序进行。失去少量的主命拜的还补也必须按顺序进行。据阿布都拉传述,他说,在壕沟战役,确实多神教徒曾经干扰穆圣未能做成四番拜功。到了深夜,穆圣才命比俩力念了宣礼,又念了入拜词,穆圣做了晌礼,再念入拜词,他做了晡礼,又念入拜词,他做了昏礼,再念入拜词,他做了宵礼。又据马立克传述,穆圣说:“看我怎么礼拜,你们就怎么礼拜吧!”

因下列三个原因之一,就可以不遵循顺序:

1、因时间紧、

2、因忘记。假设在现时拜后想起来了,仅还补失去的主命拜,不再重新做现时拜。据伊本?阿巴斯传述,穆圣说:“真主确实不会计较我的民族所犯错误的、忘却的和无奈的行为。”

3、所失去的主命拜超过六番,就不再遵循顺序。

假设成年人在想起来失去主命拜的情况下,做了某一主命拜就无效。等他想起来所抛弃的达到五番拜,他有责任做五番拜,再做现时的主命拜时,那是有效的;如果所剩时间不能够做五番拜,那么,他的拜功无效。

如果失去的拜功很多,就得确定做哪番拜。比如说:“我举意做未做的最后一番晌礼或者我应该做的第一番晌礼。”

还补失去拜功的教法律例:

1、教法学家认为,还补失去拜功是该做的。除去三个不得礼拜的时间外,终年都是还补拜功的时间。

2、艾布?优素福教长认为,应该立即还补。穆罕默德教长认为,应该推迟还补。艾布?哈尼法教长说:“应该立即还补,如果失去的拜功多了,因忙于养家糊口可以推迟还补。”

必须还补失去拜功的依据:据艾乃斯传述,穆圣说:“你们中谁睡着了,没有做礼拜或对此忽略了,想起来的时候就应做。真主说,为记念我,你做礼拜吧!”

 

思考与练习:

1、试述五番拜的道理。

2、必须做五番拜的条件是什么?

3、有三个时辰不得做礼拜,它们是哪三个时辰?

4、为什么在这三个时辰不得做主命拜?

5、五番拜的内、外在原因是什么?

6、简述一下“并礼”的概念。

 

 

 

 

第二课 宣礼和成拜词

宣礼的涵义:

宣礼的字面意思是:“宣告”。真主说:“这是真主和使者的宣告。”(古兰9:3) 教法上指:宣告主命拜时间的专用记主词。

入拜词的涵义:

入拜词的意思是提醒在场的人参加礼拜的专用记主词。

宣礼和入拜词的教律依据:

因礼拜而进行的宣礼教法化是以经训为依据的。真主说:“有信仰的人们啊!每当聚礼日召唤人们礼拜的时候,你们应当快去纪念真主,放下买卖。”(古兰62:9)真主说:“每当你们召唤人们来礼拜时,他们把你们的拜功作为笑柄和嬉戏。”(古兰5:58)

圣训是:据马立克传述,穆圣说:“如果拜功的时间到了,就令你们中某人念宣礼,让你们中年龄大的人领拜!”

哲布拉依大天使在穆圣登霄之日念了宣礼和入拜词。但是穆圣没有普及这种做法。后来在伊历第一年,宣礼才教法化。穆斯林曾经在半路上喊:“礼拜!礼拜!”然后再做礼拜。之后圣门弟子与穆圣商量,如何确认礼拜时间的标志,据阿布都拉传述,他说:“穆圣令我们敲大钟,提醒人们来参加集体礼拜。我梦见有人手拿一口钟,于是我问道,你是在卖钟吗?对方回答说,你要钟干什么?我说,用来召唤人们做礼拜。对方说,我告诉你,还有比敲钟更好的好方法。我说,好!对方说,你念:真主至大!(四遍)我见证万物非主,唯有真主;(两遍)我见证穆罕默德是真主的使者;(两遍)快来礼拜吧!(两遍)快来获得成功吧!(两遍)真主至大!(两遍)万物非主,唯有真主。过了一会儿对方又说,你要做礼拜的话,就念真主至大!真主至大!我见证万物非主,唯有真主:我见证穆罕默德是真主的使者;快来礼拜吧!快来获得成功吧!真主至大!真主至大!万物非主,唯有真主。”

到天亮后,我去看穆圣并把梦告诉他。他说:“但愿这是个真梦!请你和比俩力站起来,把你所梦见的东西教给他,让他来念宣礼,他比你声音洪亮。’于是我和比俩力站起来,我教他念。欧麦尔在家听见了宣礼,他走出家门,边提大衣边说,真主的使者啊!指派遣你的真主发誓,我也梦见了阿布都拉所梦见的词句。穆圣说:“赞美真主!”

有很多圣训论述宣礼和宣礼员的优越性。(该做的领拜比宣礼更优越)据艾布?胡莱勒传述,穆圣说:“假设人们了解宣礼和集体拜的第一排忧越性,他们只要通过抓阄才能获得机会的话,他们肯定会抓阄;假设人们了解迁徙的优越性,他们肯定会赴汤蹈火;假设人们了解做宵礼和晨礼的优越性,他们肯定会爬着来礼拜。”据伊本?阿巴斯传述,穆圣说:“谁满怀信心地念了七年的宣礼,天使会给他记录下免受火狱之刑的字样。”据艾布?胡莱勒传述,穆圣说:“伊玛目是担保人,宣礼员是受信托者;真主啊!祈求你引导所有的伊玛目和所有的宣礼员吧!”

宣礼和入拜词的教法律例:

二者是近似该做的着重强调的圣行。穆罕默德教长说:“假设某一个地方的人全都放弃宣礼,我会大动干戈;假设某个人不念宣礼,我会让他进监狱。”

对于做集体拜和单独礼拜者来说,二者是圣行。宣礼和入拜词都是伊斯兰教的标志之一,不管是在清真寺,在家,在野外都是一样,因为,在礼拜者的身后有天使在做礼拜。据色力牟传述,穆圣说:“无论谁在野外,礼拜时间一到,他就念宣礼和入拜词,再礼拜,那么,他身后就有一望无际的天使排成班次,同他一起鞠躬,一起叩头并对他的祈祷词念应答词。”据阿哥拜传述,我听穆圣说:“对某一山峰的峰顶牧放羊群者,礼拜时念宣礼并礼拜的人,你们的养主对此赞叹不已。真主说,你们(众天使啊!)瞧我这个仆人,他念宣礼词,做礼拜,敬畏我。我必然会宽恕他,肯定会让他进入天堂。”

宣礼和入拜词对主命的拜功而言是圣行,不针对时间。聚礼屈于主命拜。至于副功则不念宣礼。

宣礼对还补失去的主命拜来说是被确定为圣行。掘阿布都拉传述,他说,在壕沟战役,确实多神教徒曾经干扰穆圣未能做成四番拜功。到了深夜,穆圣才命比俩力念了宣礼,又念了入拜词,穆圣做了晌礼,再念入拜词,他做了晡礼,又念入拜词,他做了昏礼,再念入拜词,他做了宵礼。

女性无宣礼和入拜词,因为,妇女理应隐蔽,而宣礼只能大声张扬。

宣礼词和入拜词:

1、宣礼一开始念大赞词四遍,最后一个字母要念静符。

2、每个作证词要各念两遍,之间略有停顿,不得一句高一句低。

3、晨礼的宣礼在“快来获得成功!”后,增加一句“礼拜比睡觉好”两遍。据艾布?买哈都尔传述,我曾经给穆圣念宣礼,在晨礼的宣礼中我念到“快来获得成功!礼拜比睡觉奸!礼拜比睡觉好!真主至大!真主至大!万物非主,唯有真主!”

4、入拜词和宣礼词是一样的,只不过在“快来获得成功!”后,增加一句“拜功已经成立了!”两遍。

宣礼和入拜词的条件:

1、时间到了。宣礼是宣告时间的,时间未到念宣礼无效。至于入拜词是必须真正地要做礼拜才有效。

2、如果有人会阿拉伯语的话,宣礼和入拜词用阿拉伯语:如果还没有学会阿拉伯语,就用本民族语言。

3、保持宣礼和入拜词的连续性和顺序。

4、单独礼拜时,念到让自己能听见的程度;集体礼拜时,念到让部分人听见的程度。

5、宣礼员是理智健全的男性穆斯林,所以,疯子和非穆斯林念宣礼无效。

宣礼和入拜词的圣行:

1、宣礼员是廉洁的、信仰可靠的、熟习圣教知识和礼拜时间的。据伊本?阿巴斯传述,穆圣说:“让你们中的优秀者念宣礼;让你们中《古兰经》诵读出色的人当伊玛目吧!”

2、有小净的人。宣礼是记主词并与拜功密切相连。据艾布?胡莱勒传述,穆圣说:“只有带小净的人才能念宣礼。”

3、宣礼员要站着。据阿布都拉传述,穆圣说:“比俩力!起来念宣礼吧!”

4、宣礼员要面对克尔拜。当念到“快来礼拜吧!快来礼拜吧!快来获得成功吧!快来获得成功吧!”的时候,把头部转向右侧念“快来礼拜吧!快来礼拜吧!”再把头部转向左侧念“快来获得成功吧!快来获得成功吧!”但是不得使胸脯离开克尔拜,两脚原地不动。据艾布?朱哈飞传述,他说:“我看见比俩力念宣礼词,头部左右转动,两手堵住耳朵。”

5、在宣礼中把两手堵住两耳,在入拜词中不这么做。

6、宣礼缓慢地念,入拜词快念。据加比尔传述,穆圣对比俩力说:“比俩力啊!你念宣礼时,要缓慢地念:念入拜词时,要快速地念。”

7、宣礼员要声音洪亮且优美动听,目的在于召唤督促人们前来礼拜。掘阿布都拉传述,穆圣说:“……请你和比俩力站起来,把你所梦见的东西教给他,让他来念宣礼,他比你声音洪亮。”

8、宣礼与入拜词之间要间隔一段时间,因为二者连起来是可憎的。其目的在于让所有礼拜者都能参加集体拜。

9、宣礼后再召唤以强调宣告说:“礼拜的人们啊!礼拜吧!礼拜吧!”

宣礼和入拜词中可憎的事项:

1、宣礼中加唱腔(非韵律)和拉(没必要的)长音是可憎的。

2、没有大净的人念宣礼和念入拜词是严重可憎的。

3、没有小净的人念宣礼是严重可憎的。因为,宣礼中有祈祷词和记主词。

4、儿童念宣礼是严重可憎的。教法学家认为,根本不行。

5、女性和道德败坏者,念宣礼是严重可憎的。

6、宣礼期间说世俗话是可憎的,即使是回答色兰。

7、对于没有赶上聚礼和有病者,为做晌礼而念宣礼和入拜词也是严重可憎的。

8、宣礼员或者某一个礼拜者在宣礼后,礼完拜之前走出清真寺是严重可憎的。但是需要时除外。据艾布?社尔撒传述,他说:“我们曾经同艾布?胡莱勒坐在清真寺,于是宣礼员念了宣礼,这时有一个人站起来要走出清真寺,艾布?胡莱勒就用眼神盯着他走出清真寺,于是艾布?胡莱勒说,这个人是在对抗穆圣。”至于拜后单独走出清真寺,则不是可憎的。

9、念宣礼拿工资是可憎的。但是,在没有自愿念宣礼和为了维护伊斯兰教标志,后辈学者整体上允许拿工资,。据奥斯曼传述,穆圣吩咐我最后的一件事是雇佣一个不拿宣礼工资的宣礼员。

回答宣礼员的教法律例及其圣行:

哈乃斐学派的多数法学家认为,语言和行动上应答宣礼员是圣行,有的说是该做的。据阿布都拉传述,穆圣说:“如果你们听到宣礼员的召唤声,你们应当念他所念的内容!再赞颂我。谁赞颂我一遍,真主会赞颂他十遍;你们向真主祈求我作中介人!中介是天堂的一个级别,只有真主的仆人才有资格承担。我但愿有此殊荣,谁向真主祈求我作中介,他会得到我的说情。”

回答宣礼的圣行有:

1、凡是听到的人有大净与否都回答宣礼。来月经和产妇除外,因为她们不能真正地应答。

2、听到宣礼的人要中止诵读《古兰经》和念记主词。如果是坐着的就站起来;躺着的就坐起来。

3、在回答宣礼时,听的人念宣礼员所念的。但是当听到“快来礼拜吧!”时,念“无法免除罪过,无力进行功修,只有依赖真主。”据欧麦尔传述,穆圣说:“如果宣礼员念到真主至大!真主至大!听到的人就念真主至大!真主至大!当念到我见证万物非主,唯有真主,他也念我见证万物非主,唯有真主;当听到我见证穆罕默德是真主的使者,他也念我见证穆罕默德是真主的使者;当听到快来礼拜吧!他念无法免除罪过,无力进行功修,只有依赖真主;当听到快来获得成功吧!他念无法免除罪过,无力进行功修,只有依赖真主。当听到真主至大!真主至大!他也念真主至大!真主至大!当听到万物非主,唯有真主,他也念万物非主,唯有真主。只要他虔诚地念了,他肯定会进入天堂。”

当宣礼员念了晨礼宣礼中的“礼拜比睡觉好!”听的人念“你说得对极了!”听到入拜词时,他念“愿真主让我们做礼拜,使我们持之以恒并使我们成为坚持礼拜的好人。”据艾布?吴玛买传述,比俩力开始念入拜词,当念到“拜功已成立了!”穆圣说:“愿真主让我们做礼拜,使我们持之以恒!”

4、无论听到全部宣礼词,还是听到一部分,都全部有序地回答。假设听到好几个清真寺的宣礼,则回答离他家最近的宣礼。如果很忙,就得补上。

5、回答宣礼后,赞颂并祝福穆圣。再念“真主啊!这个完美召唤和现时拜功的主宰啊!祈求你把中介和高品赐于我们的领袖穆罕默德;祈求你把他复生到你所许诺的最高品位。”据加比尔传述,穆圣说:“谁在听到宣礼时念了,真主啊!这个完美召唤和现时拜功的主宰啊!祈求你把中介和高品赐于我们的领袖穆罕默德:祈求你把他复生到你所许诺的最高品位,那么,他会获得我的说情。”

念完这个祈祷词后,听众可以念任何兼顾两个世界的祈祷词。据艾乃斯传述,穆圣说:“在宣礼和入拜词之间的祈祷词肯定被接纳。”

据温母?塞力买传述,穆圣教导我听到昏礼时,要念:“真主啊!这是你晚间来临、白天逝去和听到你召唤声的时辰,所以,祈求你宽恕我吧!”

 

思考与练习:

1、宣礼的含义是什么?入拜词的含义又是什么?

2、简述宣礼和入拜词的条件。

3、怎么样念宣礼和入拜词?

4、宣礼和入拜词中的可憎事项是哪些?

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