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日志

 
 

宰牲节事宜  

2011-11-05 16:00:02|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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1、宰牲一词意义


在《伊斯兰教法通论》(??? ????????)第386页正数第3行记载:宰牲,从阿拉伯词源方面讲,是宰牲日被宰动物的名称;从伊斯兰教法方面讲,是宰牲日为接近真主被宰牲畜的名称。

2、宰牲证据

第1种

真主说:“我确已赐你多福,故你应当为你的主而礼拜,并宰牺牲。怨恨你者,确是绝后的。”(《古兰经》108:1—3)

第2种
真主说:“我为每个民族制定一种供献的仪式,以便他们记念真主之名而屠宰他所赐他们的牲畜。你们的神明是独一的神明,故你们应当只归顺他。你应当以喜讯传示谦恭者。”(《古兰经》22:34)

第3种         
真主说:“我为你们以骆驼为真主的标志,它们对于你们有许多用处;它们排列成行的时候,你们应当为屠宰它们而记念真主之名;当它们侧卧在地上的时候,你们可以吃它们的肉,并应当用来款待知足的贫民和乞讨的贫民。我为你们这样制服它们,以便你们感谢。”(《古兰经》22:36)

第4种
译义:在《伊斯兰教法通论》(??? ????????)第386页正数第8行记载:艾奈斯传述说:先知曾用长有两只羝角、黑里杂白的羝羊宰牲,他亲手宰了这两只羝羊,诵念了太斯米和太克比勒,并把脚放在这两只羝羊的脸颊上。

3、宰牲断法
译义:在《伊斯兰教法通论》(??? ????????)第386页倒数第4行记载:宰牲断法,据伊玛目?艾布?哈尼法主张:宰牲对于穆斯林男女均是副主命,而它是有据可论的。艾布?胡莱赖传述,先知说:谁获得了富裕而没有同我们一起宰牲,他绝不要接近我们的礼拜殿。这段《圣训》中有真主使者的警告,而警告只是由于放弃副主命。据艾奈斯传述,真主的使者说:谁在礼拜之前宰了牲,就让他重新宰牲。命令是副主命,假如它不是副主命,就不需要重新宰牲。

4、必须宰牲条件
译义:在《伊斯兰教法通论》(??? ????????)第387页正数第6行记载:必须宰牲条件:(1)伊斯兰教,因为宰牲是一种功课。(2)公民,因为必须有所有权。(3)必须缴纳开斋捐与其有关的富裕,而他是法定数额的所有者,尽管为发长,并是超过他的基本需求的。(4)居住城市,或农村,或郊区,所以旅行者不必宰牲。如果朝觐者是旅行者时,也不必宰牲。据阿里传述说:旅行者不必礼主麻,不必宰牲。监护人不必替他的小儿子宰牲,[必须替他的小儿子缴纳]开斋捐,因两者原因有别。就像不必用儿童的钱财宰牲一样,因为宰牲是接近[真主]的,惟有理智健全的成年人以宰牲被命令。这确是教法学家的主张。

5、宰牲时间
译义:在《伊斯兰教法通论》(??? ????????)第388页倒数第8行记载:宰牲时间:宰牲时间开始于宰牲日黎明之后。居住城市条件:在交还节日拜后宰牲。据白拉仪传述说:先知在宰牲日向我们演讲说:首先,我们今天开始做的第一件事就是礼拜,然后回来宰牲。宰牲时间结束于宰牲日第三天日落之前。最贵重的就是在第一天宰牲。夜间宰牲为纯洁性的可憎。假如时间已过,承担教法责任者就是具备宰牲条件者,他必须施舍一只羊的价值。假如他在宰牲日归真了,他不用负宰牲的责任。至于假如他在宰牲日后归真了,他还没有宰牲,他应该以施舍一只羊的价值嘱托。

6、宰牲法定数额
译义:在《四大法学之主张》(????? ???????)第1册第716页正数第14行记载:艾布?哈尼法教法学派主张:有宰牲能力者就是拥有二百“迪尔汗”的人,或拥有价值一百“迪尔汗”商品的人,他的住宅、穿的衣服和需求的家具不算。(注:一“迪尔汗”等于3.12克银,二百“迪尔汗”等于624克银,624克乘3.12克等于1934.4克)

7、宰牲有效与无效条件
译义:在《四大法学之主张》(????? ???????)第1册第717页倒数第13行记载:哈尼法教法学派主张:(1)用瞎眼的、独眼的、瘦弱的,即骨头里没骨髓的、不能行至屠宰场的跛足的宰牲无效。至于用三条腿行走,第四条腿放于地上,以便借其行走的跛足的,则宰牲足够了。(2)用割掉耳朵,或尾巴,或屁股,如果多于三分之一的消失时宰牲也无效。至于如果三分之二存在,三分之一消失时,则宰牲有效。(3)用没有牙齿的宰牲也无效,除非当至多的牙齿存在。(4)用先天没有耳朵的聋子宰牲无效。(5)用乳头被割掉的宰牲无效。(6)用乳汁干涸的宰牲无效。(7)用先天没有尾巴的宰牲无效。(8)用吃粪便的,即在圈养和给吃洁净物之前吃粪便的宰牲无效。如上所述。(9)用先天没有犄角的秃子宰牲有效。(10)用断犄角的。如果折断达到骨髓时,宰牲无效。(11)用患妖术的,即神经错乱的。如果神经错乱未阻碍牧放时,宰牲也有效。如果神经错乱阻碍牧放时,不可以用它宰牲。(12)用起疥癣的。如果它是肥胖的,宰牲有效。如果它因起疥癣变瘦了,宰牲无效。(13)用小的,即少于一年的绵羊和山羊宰牲也无效,除非当绵羊是体大肉肥的,则用它宰牲有效。如果它达到六个月,条件是:当它与一周岁的混杂时辨别不能够。至于山羊,则用它宰牲无效,除非当它达到一周岁,它进入了两岁。至于小黄牛和小水牛,则是少于两岁的。(14)用黄牛和水牛宰牲无效,除非当它达到两周岁,它进入三岁。小骆驼,则是少于五周岁的。(15)用骆驼宰牲无效,除非当它达到五周岁,它进入了六岁。羊能代替一个人。骆驼和牛能代替七个人,条件是:其中每个人有它的七分之一。如果它的份额少于七分之一,它使他不足够。

8、宰牲可佳与可憎事项
译义:在《四大法学之主张》(????? ???????)第1册第723页倒数第12行记载:哈尼法教法学派主张:(1)吃宰牲肉,储存,并施舍为可佳。最贵重的是,施舍三分之一,储存三分之一,送给近亲和朋友三分之一。假如他自己拿了全部时,拿使得,因为通过放血获得接近真主,这种分配限于不是被许愿的,否则笼统地吃肉不为合法,而他要施舍全部肉。宰牲日之后确定必须施舍的是一样的。至于如果他为宰牲买了牲畜,然后他圈养了牲畜,直至宰牲日过了,则他必须活着施舍牲畜,吃肉为非法。吃在宰之前宰牲的牲畜产下的仔也为非法。如果宰牲的牲畜宰前产下了仔,则要同其仔一起宰,并施舍仔的全部,吃仔肉不为合法。如果他吃了其中一物,他要施舍其价值。活着施舍仔为可佳。至于未活着产下的仔,则阐明有关它的分歧在《屠宰论述》中将要叙述。吃奉亡人的命令替亡人宰的宰牲和吃他们中的一人以自己的份额举意还补过去的那七股之间合伙的也为非法,因为必须施舍这些东西全部。(2)如果宰牲的人有家属,为了款待家属不施舍其中任何物为可佳。(3)如果他懂得屠宰,他亲手屠宰为可佳,否则他亲临现场,并命令别人代宰。(4)犹太教徒和基督教徒的屠宰为可憎。至于拜火教徒和拜佛像者,则其被屠宰的不为合法,如上所述。(5)卖牲畜的皮子,或将皮子换成消耗品,比如肉、奶酪、醋等为可憎。至于将皮子换成能长久的筛子、水桶等,则为合法。他可以用皮子在类似这方面获益,他把牲畜的皮子做成鼓、皮袋、干粮袋等。有人说:卖牲畜的皮子是虚妄的,不是可憎的。(6)宰之前剪牲畜毛,以便用毛获益为可憎。如果他剪了牲畜的毛,他要施舍毛。(7)骑牲畜和出租牲畜为可憎。如果他做了,他要用获得的报酬施舍。(8)宰牲畜之前用牲畜的奶子获益,并将牲畜的一部分给屠夫付工资为可憎。(9)中间的两夜间屠宰为纯洁的可憎。至于第一夜和第四夜,则在此两夜屠宰无效,如上所述。将牲畜面迎天房,并对牲畜做限制刀口和不必要使牲畜无痛苦的上述之外的为圣行。(10)卖牲畜的毛,饮牲畜奶子,让异教徒吃牲畜肉,无论他是犹太教徒和基督教徒,或是拜火教徒,即他派人把家里牲畜肉送给异教徒为可憎。至于如果异教徒要求他款待,或他吃肉时异教徒到他家作客,则让异教徒吃牲畜肉的十之八九不为可憎。(11)如果他怕争荣,夸大牲畜价值和数目为可憎。至于如果他以价值和数目的增加打算报酬的增加,则是可佳的。(12)如果亡人在他的遗产中嘱托宰牲, 替亡人宰牲为可憎,否则必须替亡人宰牲,必须追随亡人的嘱托,无论宰牲是可以的,或是可憎的。(13)如果亡人归真之前确定了宰牲时,执行宰牲是可佳的,如上所述。(14)祭神的牲畜为可憎,即蒙昧时期的人们为他们的佛像在赖哲布月屠宰的羊,这在伊斯兰初期是允许的,然后祭神的牲畜以宰牲被废除了。(15)如果亡人没有确定宰牲时,将牲畜换成少于它的,或与它等同的为可憎,否则宰牲无效。

9、易卜拉欣宰伊斯玛仪由来
译义:在《劝世珠玑》(??? ????????)第214页正数第1行记载:据传,易卜拉欣宰伊斯玛仪由来:易卜拉欣曾为主道献祭一千只羊、三百头牛,一百峰骆驼,世人和众天使对此感到惊讶。易卜拉欣说:在我看来,凡被献祭于真主的不算什么。指真主发誓!假若我有一个儿子,我一定会为主道宰了他,并以此献祭真主。当易卜拉欣说完这句话,时过境迁,他忘了这句话。当他来到禁地,他向其养主乞求儿子,真主就应答了他的祈祷,并以儿子给他报喜,其母就生下了伊斯玛仪。当伊斯玛仪达到同易卜拉欣一起操持,即当他适合同他一起行走,即是七岁的孩子。有人说:是十三岁的孩子。意思是,当他达到能够操持的年龄时,睡梦中有人对他说:你当履行你的许愿。伊本?阿拔斯说:在“太勒威耶”夜间(伊历十二月八日),易卜拉欣睡觉了,他梦见有人说:易卜拉欣啊!你当履行你的许愿。早晨,他一直思考梦是来自真主,还是来自恶魔呢?因此,那天被称谓“太勒威耶”日。晚上,他又梦见了。早晨,他认识到梦是来自真主。因此,那天被称谓“阿拉法”日,那地方的名称被称谓阿拉法特山。然后他在第三夜间做了同样的梦,于是他决定宰伊斯玛仪。因此,那天被称谓宰牲日。当易卜拉欣要带伊斯玛仪去宰时,易卜拉欣对哈吉尔,即伊斯玛仪的母亲说:你给你的儿子伊斯玛仪穿上最漂亮的衣服,我要带他去作客。伊斯玛仪的母亲给伊斯玛仪穿了衣服,搽了油,梳了发。易卜拉欣带上了绳子和刀,他同伊斯玛仪一起朝米纳山方向走去,恶魔自真主创造那天开始,没有比那天返回更忙,更多的。伊斯玛仪跑在他父亲前边,恶魔来对他的父亲说:你没有看见伊斯玛仪的身材端正,相貌漂亮,举止文雅吗?易卜拉欣说:是的,但我奉命宰他。当恶魔从易卜拉欣那儿绝望时,他来到哈吉尔跟前说:你怎能坐着呢?易卜拉欣带着你的儿子走了,以便他要宰他。哈吉尔说:你不要骗我,你见过宰自己儿子的父亲吗? 恶魔说:他为此拿了绳子和刀。哈吉尔说:他为什么要宰他?恶魔说:他佯说他的养主以此命令了他。哈吉尔说:先知不会以虚妄被命令,我愿为真主的命令献出生命,何况我的儿子呢?当恶魔从哈吉尔那儿绝望时,他来到伊斯玛仪跟前说:你就知道高兴,玩耍,你的父亲带了绳子和刀,他要宰你。伊斯玛仪说:你不要骗我,我的父亲不会宰我。恶魔说:他佯说他的养主以此命令了他。伊斯玛仪说:我愿听从我的养主的命令。当恶魔想讲其它话时,伊斯玛仪从地上捡起一块石头,他用石头射击了恶魔,恶魔的左眼被弄瞎了,恶魔失望、亏折地离去了。所以真主为驱逐恶魔和仿效伊斯玛仪?本?至仁主的朋友为我们规定了在那个地方射石。当他俩到达米纳山时,易卜拉欣对他的儿子说:我的小子啊!我确已梦见我宰你为牺牲。你考虑一下!你究竟有什么意见? (《古兰经》37:102)即你对我说明,你究竟有什么意见?你在宰之前对真主的命令会坚忍,或你会乞求原谅呢?这是来自易卜拉欣对他的儿子的考验。伊斯玛仪以听从答应易卜拉欣?还是不答应呢?伊斯玛仪说:我的父亲啊!请你执行你所奉的命令吧!如果真主意欲,你将发现我是坚忍的。(《古兰经》37:102)当易卜拉欣听了他的儿子的话时,他认识到他曾以“我的养主啊!求你赏赐我一个善良的儿子”的话向真主祈祷时,真主就应答了他的祈祷。他多多地赞颂了真主。然后伊斯玛仪对他的父亲说:我的父亲啊!我嘱托你十件事情:(1)你捆绑我的手,免得我动弹,否则我会伤到你。(2)你把我的脸朝地,免得你看我的脸,否则你会怜悯我。(3)你替我挽起你的衣服,免得我的血沾染衣服,否则我的报酬会减少;免得我的母亲看见血,否则她会忧愁。(4)你磨快你的刀刃,并使刀迅速经过我的咽喉,以便宰是最容易的,因为死亡确是艰难的。(5)你带着我的衬衣到我母亲那儿,作为我对她的念想。(6)你向她说赛俩目。(7)你对她说:你当忍受真主的命令。(8)你不要告诉她:你怎样宰我,你怎样捆绑我的手。(9)你不要让儿童走进我的母亲跟前,免得她会因我更忧愁。(10)如果你看见像我一样的男孩时,你不要看他,以便你不忧愁,你不担心。易卜拉欣说:我的儿子啊!为真主的命令你配合太好了!他俩归顺了,他俩服从了真主的命令。他使他额头着地,即他像宰羊一样使他倒在他的一边。有人说:他以他的指示使他脸朝下趴下,免得他从中看见他遗留在他和真主的命令之间改变的那种温顺,那是在米纳山的一块石头前。有人说:是在米纳山的一块高地。易卜拉欣把刀放在儿子的咽喉上,他用力宰咽喉,但他没能宰断咽喉。真主自诸天和大地的天使眼睛上揭开了幔帐。当众天使看见了易卜拉欣要宰儿子伊斯玛仪时,他们都为真主叩头着倒下了。于是真主说:你们看我的仆人,他为喜悦我使刀怎样经过儿子的咽喉?而你们曾在我说“我必定在大地上设置一个代理人”时说:我们赞你超绝,我们赞你清净,你还要在大地上设置作恶和流血者吗?(《古兰经》2:30)伊斯玛仪说:我的父亲啊!你解开我的手和我的脚,以便真主不要看见我是被迫的,即在服从他的命令上是被迫的,而你把刀放在我的咽喉上,以便众天使知道朋友的儿子是自愿服从真主和他的命令的。然后易卜拉欣无有捆绑使伊斯玛仪的手和脚伸展了,他把伊斯玛仪的脸转向地,用全部力量使刀经过,刀卷刃了,刀奉真主的许可没有割断咽喉。伊斯玛仪说:我的父亲啊!你因喜欢我没有用力,所以你不能够宰我。然后易卜拉欣用刀砍了石头,石头成为了两半。易卜拉欣说:你能砍断石头,你不能割断肉。刀以真主的大能说:易卜拉欣啊!你说:你割断。众世界的主说:你不要割断。我怎能违抗你的养主服从你的命令?然后真主说:我喊叫说:易卜拉欣啊!你确已证实那个梦了。(《古兰经》37:104—105)于是你舍喜爱你的儿子选择了喜悦我对我的众仆显现了,在那件事情上,你是善良者。我必定要这样报酬行善的人们,即服从我的命令的人,这确是明显的考验,即宰是明显的考验,或忠诚者在其中区别于其他明显考验,或艰难的明显的试验,因为没有比它更艰难的事情,我以天堂的一个伟大的牺牲赎了他,即我以宰它使被命者脱离,而它是哈比勒曾献祭于真主的那只公绵羊,它被接受了,它在天堂是活的,直至他用它赎了伊斯玛仪,它是体大肉肥的。吉卜利勒天使带着公绵羊一起来了,直至他看见易卜拉欣用刀要宰伊斯玛仪的咽喉,吉卜利勒天使为尊崇真主和惊奇易卜拉欣诵念了:真主至大。真主至大。易卜拉欣诵念了:除真主外,别无主宰。真主至大。伊斯玛仪诵念了:真主至大。一切赞颂,全归真主。真主修饰了这句话,于是真主为让我们效仿易卜拉欣,在宰牲日对我们规定了宰牲。据伊本?阿拔斯传述说:假如那种宰儿子成功时,人类宰儿子一定就成为了圣行。艾布?哈尼法关于许愿宰儿子,他必须宰羊的那种人引证了这节经文。据传,伊斯玛仪曾对他的父亲说:你是慷慨者,我是慷慨者?易卜拉欣说:我是。伊斯玛仪说:不,我是。因为你有另外一个儿子,而我只有一个灵魂。真主说:我比你俩更慷慨,在我为你俩赏赐了替身,我从宰的刑罚上拯救了你俩。据传,众天使从伊斯玛仪在养育众世界的主跟前的尊贵上惊奇了,在真主为赎回伊斯玛仪把天堂的一只公绵羊放于吉卜利勒天使的脖子上时。真主说:指我的尊荣和我的崇高发誓!假如全体天使为赎伊斯玛仪驮在他们的脖子上,它绝不足够。因为伊斯玛仪说:我的父亲啊!请你执行你所奉的命令吧!如果真主意欲,你将发现我是坚忍的。(《古兰经》37:102)。有人说:当易卜拉欣第一夜做了梦时,他选择了一百只肥羊宰了,火来烧了羊,他认为他履行了。当易卜拉欣第二夜做了梦时,他认识到它确是来自真主,他选择了一百峰肥骆驼宰了,火来烧了骆驼,他认为他确已履行了。当易卜拉欣第三夜做了梦时,好像有人说:真主确已命令你宰你的儿子伊斯玛仪,他醒来后把儿子抱在怀里哭了,直至早晨。有人说:当真主把易卜拉欣当作朋友时,众天使说:我的养主啊!他有钱,有儿子,有女人,他同着这些忙碌之事一起怎能与你作朋友呢?真主说:你们不要看我的仆人的相貌和他的钱财,而你们看他的心和他的善功。在我的朋友心里,没有喜欢除我外的。假如你们意欲,你们到他那儿,你们试验他。吉卜利勒天使扮成阿丹后裔的相貌来到易卜拉欣跟前。易卜拉欣原来有一万二千只打猎和看护羊群的狗。你按照狗衡量他的羊的数目。每只狗带着一条金项圈,以便人们知道,今世是污秽物,而污秽物只适合污秽物。易卜拉欣站在一个山丘上观看羊群,然后吉卜利勒天使向他说了赛俩目。吉卜利勒天使问易卜拉欣:这羊群是谁的?易卜拉欣说:这羊群是真主的,但现在由我支配。吉卜利勒天使说:请你捐献一只羊吧!易卜拉欣说:你记主,你就拿走羊群的三分之一。吉卜利勒天使说:赞美养育我们、养育众天使和灵魂的主清净。然后易卜拉欣说:你第二次记主,你就拿走羊群的一半。吉卜利勒天使说:赞美养育我们、养育众天使和灵魂的主清净。易卜拉欣说:你第三次记主,你就同牧羊者和猎狗一起全部拿走,吉卜利勒天使记了主。易卜拉欣说:你第四次记主,我承认是你的奴隶,吉卜利勒天使记念了真主。然后真主说:吉卜利勒天使啊!你发现我的朋友怎么样?吉卜利勒天使说:我的养主啊!朋友真好。易卜拉欣喊道:牧羊者啊!你们把羊赶到羊群的这位主人身后,直至他所意欲的地方,因为你们都归他了。然后吉卜利勒天使公开了他的身份,并说:易卜拉欣啊!我不需要那些,我为考验你而来。易卜拉欣说:我是真主的朋友。我不能从你那儿收回我的礼物。于是真主就默示易卜拉欣卖掉羊,并用其价值买农场和房地产,易卜拉欣使其成为穷人和富人从其中吃饭的基金。

10、替亡人宰牲问题
译义:在《法塔瓦?嘎堆赫》(????? ??????? )第2册第333页正数第14行记载:假若他无亡人的嘱咐用自己的钱财替亡人宰了牲时,宰牲使得。他有权食用其中一部分,他不必施舍,因为它没有成为亡人的掌管。不然宰是根据自己的掌管完成的。因此,假若宰牲者有自己的宰牲时,宰牲自宰牲者上免去了。如果他以亡人的嘱咐用亡人的钱财替亡人宰了牲时,他必须施舍宰牲的肉,他不能食用其中一部分,因为宰牲将在亡人上落实。
11、诵念“太湿勒格”太克比勒期限
译义:在《伟嘎耶注》(??? ???????)第1册第248页正数第2行记载:诵念“太湿勒格”太克比勒,而它就是真主至大。真主至大。除真主外,别无主宰。真主至大。真主至大。一切赞颂,只归真主。在每番集体交还的主命拜后,从[伊历十二月]第九日黎明开始为当然。对于居住城市[麦加]的人,跟随男人礼拜的女人,跟随居家者礼拜的旅行者是可佳的,直至[伊历十二月]第十日晡礼。二位主张:直至[伊历十二月]第十三日晡礼。教法决议案以此而定。跟拜者不可放弃诵念“太湿勒格”太克比勒,尽管他的伊玛目放弃。
12、宰牲节夜四拜拜功举意
译义:我举意礼宰牲节夜间的四拜拜功,面朝天房方向,虔诚因为真主。真主至大。
13、宰牲节礼拜前排班赞词
(1)七人诵念九遍,或九人诵念七遍
译义:礼拜!愿真主怜悯你们。
(2)集体诵念
译义:排班!排班!站正!站正!
14、宰牲节两拜拜功举意
译义:我举意礼宰牲节的两拜拜功,同着一切太克比勒,面朝天房方向,虔诚因为真主,跟随这位伊玛目。真主至大。
15、宰牲节呼图白前赞词
第1段(诵三遍)
译义:真主至大。真主至大。除真主外,别无主宰。真主至大。真主至大。一切赞颂,全归真主。
第2段
译义:你们当侧耳细听,愿真主怜悯你们!
第3段
译义:真主至大。真主至大。一切赞颂,全归真主。昼夜赞美真主。
第4段
译义:赞美判断、判决归他,尊大、威严归他,宽恕、赞颂归他的主!
第5段                                                          
译义:赞美无配偶、无朋友、无似像、有力而无对比的主!除他外,别无主宰。归宿只归他。
16、宰牲节呼图白
(1)呼图白
第1段                                                          
译义:一切赞颂,全归创造阴影、光辉,开拓心胸,铺开忧愁、欢乐,使月亮在月晕时变成原形,改变时间、时刻,创造大地、诸天的真主。
第2段
译义:世人啊!你们当知道:你们的这一日确是赞美、颂扬的节日,是真主命令他的朋友宰儿子的日子。他说:我的小子啊!我确已梦见我宰你为牺牲。你考虑一下!你究竟是什么意见?他的儿子易斯玛仪对真主的朋友易卜拉欣说:我的父亲啊!请你执行你所奉的命令吧!先知说:你们当使你们的牲肥大,因为它在死亡发现你们和你们被复生于复生日的清算场前是你们在“随拉推”仙桥上的骑乘。
第3段                                       
译义:我从被驱逐的恶魔上求真主保佑。奉普慈特慈真主之尊名。我确已赐你多福,故你应当为你的主而礼拜 ,并宰牺牲。怨恨你者,确是绝后的。
(2)呼图白
第1段
译义:真主至大。真主至大。除真主外,别无主宰。真主至大。真主至大。一切赞颂,只归真主。赞美美名符合他的尊贵、威严的本体的主!以珍珠和完美地证据言说他的德性的主!创造重云对他的大能变轻的主!早晚赞美他的人因怕他而发抖的主!真主至大。真主至大。除真主外,别无主宰。真主至大。真主至大。一切赞颂,只归真主。赞美真主,诸天、大地、石头、黏土、树木、海洋、群山、太阳、月亮、星宿、天体、云彩、大风、水、沙石均赞美他的主!只要有物质,都会赞美他。除他是全知幽冥、见证,尊大、崇高外,别无主宰。真主至大。真主至大。除真主外,别无主宰。真主至大。真主至大。真主至大。一切赞颂,只归真主。一切赞颂,全归真主,用任何语言被赞颂的主,每时每刻被崇拜的主。
第2段
译义:世人啊!你们当知道:真主的确责成富人宰牲,规定富人的成年和理智健全的人宰牲。穆圣说:你们应当使你们的牲肥大,因为它确是你们在“随拉推”仙桥上的骑乘。儿童、穷人、精神失常者没有宰牲。牛和骆驼能代替七个人。两岁的山羊和六个月的绵羊能代替一个人。宰牲只能在副主命拜之后。宰牲日和它之后两日的宰牲,在真主御前是被接受的。谁尊重真主的标识,它的确是来自心的敬畏。愿真主使我们和你们以伟大的《古兰经》幸福!愿他以各种经文和至睿的教诲使我们获益。我为我和你们,以及现场的穆斯林群体向多恕的真主求饶恕。他确是大赦的、特慈的、仗义的、仁慈的、清高的、尊大的、全听祈祷的。
17、宰牲节呼图白后杜哇
第1种
译义:真主啊!求你接受我们宰牲节的宰牲拜功。求你接受我们的善功。求你罚赎我们的差错。求你怜悯我们的亡人。求你以人类领袖——穆罕默德的情分让我们从“考塞尔”的水中饮。以你的怜悯,最怜悯的主啊!
第2种
译义:真主啊!求你饶恕男女信士——其中活着的和归真的。你确是应答祈祷的,下降幸福的,升高品级的,解决需求的。真主啊!求你援助曾援助教门的人。求你抛弃曾抛弃教门的人。以你的怜悯,最怜悯的主啊!
18、宰牲节主麻呼图白
第1段                                           
译义:一切赞颂,全归真主,以唯一而独一、独尊的真主。真主以单一着是独自、单独的。真主以尊严着是崇高、被颂扬的。真主以大能着是万能、注定的。真主是无始的。真主是无终的。真主是极显著的。真主是极隐微的。在万物之前有真主。在万物之后有真主。在万物之上有真主。在万物之下有真主。真主!真主!真主!
第2段               
译义:我们作证:除真主外,别无主宰,独一无偶。绝无仅有、强大的主,拥有权力、无所不能、管制万物的主,饶恕罪恶、遮掩缺点的主;我们作证:穆罕默德确是他被挑选的仆人,被选拔的使者,高尚的忠实者,上午的太阳,黑暗的圆月,正道的旗帜,宇宙的光辉,两弓之距者;或最接近精灵和人类的使者,两圣地的先知,两朝向的伊玛目,两部族——哈桑和侯赛因的爷爷,两世的说情者。使者、麦加的、麦地那的、哈什姆的、古莱氏的、大干河的、吃椰枣的、精神的、神圣的、弯腰的、敬畏的、敬畏的、先知、闪闪发光的星星、发光的太阳、光辉的月亮、报喜讯的、传警告的。为奉真主之命而召人于真主者,为灿烂的明灯。
19、宰牲节四拜副功拜举意                                      
译义:我举意礼四拜副功拜,面朝天房方向,虔诚因为真主。真主至大。
20、宰牲节宰牲前赞词
译义:我确已崇正地专向天地的创造者,我不是以物配主的人。真主至大。真主至大。除真主外,别无主宰。真主至大。真主至大。一切赞颂,全归真主。奉真主之尊名。真主至大。
21、宰牲节宰牲后杜哇
译义:真主啊!求你接受我的宰牲,就像你接受易卜拉欣的宰牲一样。真主啊!这是来自于你的,所以求你接受我的古尔邦。真主啊!求你饶恕我的差错。求你不要审问我。求你怜悯我。以你的怜悯,最怜悯的主啊!
22、宰牲节宰牲后四拜副功拜举意                              
译义:我举意礼四拜副功拜,面朝天房方向,虔诚因为真主。真主至大。
23、宰牲节宰牲后四拜副功拜杜哇                      
译义:真主啊!我的礼拜,我的牺牲,我的生活,我的死亡,的确都是为真主——全世界的主。他绝无伙伴,我只奉到这个命令,我是首先顺服的人。


古尔邦节是伊斯兰教三大节日之一。“古尔邦”意为:“献祭”、“献牲”,是虔诚向真主宰牲献祭的意思。“古尔邦”还有“亲近”、“接近”之意。通过向真主献牲可以接近真主。阿拉伯语又称“尔德·艾祖哈”。我国穆斯林把古尔邦节称为“宰牲节”、“忠孝节”、。时间是伊斯兰教历12月10月。
古尔邦节的由来,源于四千年前的阿拉伯半岛——圣城麦加,在全世界穆斯林的朝向——克尔白附近,发生了一件惊天地,震撼世界的重大事件——伊卜拉欣圣人奉主命宰他的儿子伊斯玛仪向真主献祭的事迹。
伊卜拉欣圣人以乐善好施而著称,为了博取真主的喜悦,每年他都要宰大量的牛、羊、驼作为牺牲献礼,用以济贫,以报主恩。此事感动了周围的人,人们都颂扬伊卜拉欣圣人的善举,但美中不足的是,他已年过花甲,膝下无子,他向安拉祈求:主啊!你若赐我一子,如真主意欲,我将会宰子献祭。安拉准承了他的祈祷,果然赐其一子,取名伊斯玛仪。伊斯玛仪不仅贤俊聪慧,而且像其父一样虔诚、慷慨。伊圣老来得子,更加广济博施,以感主恩。当时远近民众皆受其泽,众口皆碑。伊卜利斯(恶魔)诽谤说:“主啊!你恩赐他,老来得子,但他为了喜爱儿子才表示感恩,广施财物,他爱子胜过真主。”在伊斯玛仪十三岁那年,真主为了考验伊卜拉欣的忠诚,梦中命令伊卜拉欣履行诺言,宰子献祭,连梦三次。第一夜梦后,伊圣考虑是真主的默示?还是伊卜利斯(恶魔)的搅乱呢?第二夜梦后,伊圣意识到这是真主的启示。第三夜梦后,便顺从真主的命令,决定宰子献祭,以示对真主忠诚。于是对妻谎称带儿子出外赴宴,暗中把刀、绳揣在身上,向米那山谷出发了。途中伊卜利斯(恶魔)为使二人抗拒主命,阻挠伊卜拉欣说:“真主的挚友啊!莫非你因一个乱梦就杀掉你的爱子吗?”真主的挚友伊卜拉欣认出了他,说道:“滚开,人类的仇人,莫非你让我违抗慈主的命令吗?”恶魔又来到伊斯玛仪的母亲哈哲尔太太跟前,说道:“伊卜拉欣要宰掉你的儿子伊斯玛仪,只是为了一个梦。”哈哲尔太太说:“如果那是真主的命令,他就理应顺从主命。”然后恶魔又来到伊斯玛仪跟前说道:“伊斯玛仪呀!你知道吗?你的父亲说做了一个梦,真主在梦中命他宰你,我向你奉劝一声。”伊斯玛仪说道:“如果真主对此已下了命令,我怎能阻碍呢?” 伊卜利斯(恶魔)还想动摇伊斯玛仪,伊斯玛仪拣起石子向他投去,这就是朝觐者“射石打鬼”的缘故。
到达米那后,伊圣便对儿子伊斯玛仪说:“我的小子啊!我确已梦见我宰你为牺牲。你考虑一下?你究竟有什么意见?”他说:“我的父亲啊!请你执行你所奉的命令的吧!如果真主意欲,你将发现我是坚忍的!”(《古兰经》37:102)伊卜拉欣圣人绑紧儿子的双臂,拿起刀来向伊斯玛仪的脖子宰去,可是刀子怎么也宰不动伊斯玛仪的脖子。伊斯玛仪说:“父亲啊!你解开我的手足试一次。”可刀刃都卷了,还是宰不动,伊卜拉欣生气得把刀抛向一块石头,那石头被劈为两半。正在伊卜拉欣圣人发愁之际,忽听喊声——伊卜拉欣啊!你已实践了梦境,为了主命,献出了忠心,真主命哲卜赖勒天仙从天堂里牵来了一只黑头白羊,来顶替伊斯玛仪受宰。正如《古兰经》所叙述:“我以一个伟大的牺牲赎了他。”(37:107)。伊圣一看,原来是哲卜赖勒大天仙,高念“安拉胡艾克白烂拉胡艾克白尔……。”(真主至大,真主至大……。),牵着一只肥大的黑头白羊而来。伊圣赶忙也高声念道“安拉胡艾克白烂拉胡艾克白尔……。”(真主至大,真主至大……。)儿子也随着声念“安拉胡艾克白烂拉胡艾克白尔……。”(真主至大,真主至大……。)真主并默示道:“伊卜拉欣啊!你确已证实那个梦了。我必定要这样报酬行善的人们。这确是明显的考验。”(《古兰经》37:104--106)。
此情节曲折,感人肺腑,流传千古,世世代代激励着穆斯林,关键是伊卜拉欣父子那种忠贞不渝、舍生取义、虔诚为主的精神,成为千古佳话,成为后人的楷模。正如人们赞颂的那样:生命诚可贵,主命更重要,若为遂主命,生命也应抛!
为了纪念这一动人的历史事迹,宣扬伊卜拉欣圣人父子的忠孝精神,教法规定:每年伊历12月10日为古尔邦节,凡经济条件宽裕的穆斯林,每年都要宰牲。穆圣在麦加传播伊斯兰教时,真主降示:“我确已赐你多福,故你应当为你的主而礼拜,并宰牺牲。”(《古兰经》108:1--2)先知穆圣继承了这一传统,效发伊卜拉欣圣人宰牲献祭。穆圣说:“宰牲之日,阿丹子孙所做的善功,都不能贵于倾血。”又说:“谁有能力宰牲而没有宰牲,他决不要接近‘尔德’的礼拜场。”因此,宰牲对每个穆斯林来说是“当然”的义务,并列为朝觐功课礼仪之一。去朝觐的人宰牲,不去朝觐在家中也要宰牲。穆圣说:“古尔邦节我们先礼拜,后宰牲,这样做,是正道,先宰牲,只是给人家送肉吃,毫无功课之意味。”宰牲的时间是在伊历12月10、11、12日这三天内均可。按要求一人一只羊,七人合宰一头牛或骆驼,被宰牲的牲口最好是肥大而健壮的,宰牲不必给屠宰者费用,剥下了皮不能卖掉。穆圣曾说:“四种牲畜不能作古尔邦,有明显病疾的、明显独目的、明显瘸腿的、不可调治之伤残的。” 宰后将肉分成三份:一份留为自用,一份馈赠亲友,一份施散穷人。把宰牲的肉分舍于亲朋和穷人之中,为的是让他们也分享节日的快乐,体会穆斯林间的手足之情,感悟安拉无处不在的恩典,从而增加一份对安拉的忠诚与敬畏。因为安拉并不需要这些牲畜的肉。正如《古兰经》所说:“它们的肉和血,都不能达到真主,但你们的虔诚,能达到他。”(22:37)
古尔邦节之所以能在广大的穆斯林心中占有重要的位置,原因在于通过古尔邦节,可以进一步加强穆斯林对真主的忠诚,对双亲的孝敬和周济贫穷的精神,发扬穆斯林团结互助的优良传统,从而促进社会的安定和家庭的和睦。
我们从古尔邦节中还应体会到其中蕴含着一种团结的精神。一个家庭,一个民族,乃至一个国家要有坚强的凝聚力,只有团结才能兴旺发达。《古兰经》教导我们:“凡是穆民皆兄弟”。穆圣也说过:“你们不要互相嫉妒,不要互相背谈作对,不要互相憎恨,你们作为真主的仆民,都是弟兄。” 正像伊圣、圣妻和圣子伊斯玛仪之间相互支持和信任不受任何邪恶的挑拨离间,以坚忍和真理相互勉励,树立坚定的信念。对穆斯林兄弟要相互帮助、扶危济困、团结友爱、增强伦理道德观念以及与邪恶作斗争等方面应起到的积极作用,发扬敬主、顺主和尽孝、博爱的精神。
我们知道私欲是来自邪恶的诱惑和挑唆,邪恶是人类的仇敌,它每时每刻都在侵蚀着我们。所以,我们应该提高警惕、加强防御,不然就会受害而误入歧途。伊卜拉欣之所以“忠”,伊斯玛仪之所以“孝”,就是具有坚定的信念,所以,他们能去除私欲,不受伊卜利斯(恶魔)的挑拨、诱惑,而近主命,顺从真主,以至取得了真主的喜悦。私欲也可以说就是愚性,以私欲支配灵魂的人,往往受骗上当,走上歧途而违背真主,迷失方向以至走上了犯罪的道路。我们穆斯林要以伊圣父子为榜样,在现实生活中受到严峻考验时,一定要坚定信念,毫不犹豫克服种种私欲,真诚地顺服安拉,真主并未要我们牺牲生命,只要我们牺牲个人不必要的私利,服从主命,我们还有什么私利不可牺牲呢?还有什么错误不可改正呢?
透过历史的烟云,浮现在我们眼前的是伊卜拉欣父子对安拉无与伦比的忠诚,伊卜拉欣遵主命宰子献祭,伊斯玛仪遵父命献出自己的宝贵生命,尽忠尽孝,这种忘我的精神多么高贵,生命只有一次,但圣贤们为了真主尚且不惜牺牲,他们坚定的信仰是那样的一尘不染;对真主的认识是那样的没有虚假;思想品德的境界是那样的高尚。我们是否还能再找到那样惊心动魄的场面和那样壮烈无比的牺牲呢?回首历史的长河,真主对他的仆人考验越是严酷,他们对真主的信仰越虔诚,并绝对服从真主。我们穆斯林从中应学习先知们对真主的虔诚归信,他们为真理而生,为真理而死,对安拉永远的忠诚。的确,像《古兰经》中所说:“我的礼拜,我的牺牲,我的生活,我的死亡,的确都是为真主——全世界的主。”(6:162)因此,我们每个穆斯林,要以无限的敬崇和诚挚的信念以及具体的表现来深刻领会古尔邦节的意义,以伊圣父子为榜样,以先贤的言行为楷模,虔诚地敬拜真主,并为真主宰牲献祭,祈求真主的恩赐,获得到两世吉庆。
           宰牲的意义可分四点:一是学习易布拉欣父子对安拉敬畏、顺从的大无畏精神;二是把宰牲肉分散救济贫民,使穷人也能感觉到节日的喜庆和快乐;三是抑制私欲,培养坚忍不拔的高尚品德;四是不仅对主能生敬畏.而且对于任何人或任何事物能做到亲、爱、公、善。人是万物之灵,通过这个伟大的考验,能体会到宰牲的真正意义,珍惜今世时光,与各族人民情同手足、和睦共处、互敬互爱,达到名符其实的穆民的标准。
    先知穆圣说:“阿丹圣人的子孙们,在牺牲奉献日崇拜安拉的最佳行为是见到牲畜的鲜血。这些牲畜将带着它们的角、蹄和毛发出现在复活日,它们的鲜血在没有落到地也在喜悦中伴随而往。”
  弟子们问先知穆圣:“使用什么牲畜呢?”穆圣回答说:“遵循你们祖先易卜拉欣圣人的传统。”圣门弟子又问:“它们身上的毛也有价值吗?”穆圣回答:“是的,这些牲畜身上的每一根毛都带着你们的善功。”
     如果用羊做牺牲,一个人可屠宰一头羊,年龄在一岁以上者为佳选;山羊也应满了一岁,进入第二年时;用骆驼做牺牲,最佳年龄是五岁之后,六岁时;牛的最佳牺牲年龄是两岁,进入三岁阶段。先知穆圣说:“不要屠宰老迈的牲畜做牺牲,万不得已时,可以屠宰六个月以上的羊。”《穆斯林圣训集》
     用作牺牲的牲畜必须健康完美,独眼、拐腿、伤角和消瘦有病者为四不全。先知穆圣说:“凡有这四种残疾的牲畜不许可用作牺牲,独眼与拐腿者必曾受伤,消瘦无肉者必有疾病。”
  牲畜须健康
  用作牺牲的牲畜最佳的选择是:一岁以上的公羊(绵羊),健康无恙,有雄壮的双角,毛白色,有黑斑(眼睛或腿上)。根据圣妻阿依莎的传述:“尊贵的先知选择了一头有双角的公羊作牺牲,那头羊身上有黑斑,精神抖擞,威风凛凛。”
  屠宰牺牲的时间
  最佳屠宰牺牲的时间是在尔德会礼之后。先知穆圣说:“会礼之前的屠宰是为自己食用,而在会礼之后的屠宰是举意为安拉做的完美牺牲,完成了穆斯林的传统圣行。”最佳的日子是宰牲节的当天,也许可推迟到第二天和第三天,因为这三天都属于“塔什利格节期”。
  屠宰的方式
  宰牲节举意为安拉屠宰时,牲畜也有知,放倒时把它们的头面向克尔白,下刀的人也面向克尔白,口中默默地举意说:“安拉啊!我面向着你———造化天地万物的主宰,我虔诚信仰安拉。我只向安拉礼拜和祈祷,我为安拉生,为安拉死;我作证:你是众世界的主宰,没有伙伴、独一无二的造物主安拉。为此,为服从安拉的命令,愿为穆斯林的先驱者。”然后在下刀的时候,高赞“奉至仁至慈安拉的尊名。安拉至大!举意只为安拉,奉献只向安拉。”
  下刀的主持者
  最佳的选择是举意宰牲的人亲自下刀;也许可委托别人代替下刀屠宰。
  合理的分配
  屠宰的肉应当分为三份:一份自家留用,一份向穷人施舍,一份馈赠给亲友。也许可全部向穷人施舍,如果不是全部施舍,家中可以存放一些,以后食用。先知穆圣说:“(牺牲的肉)可以自食,可以储存,可以施舍。”
  劳动者的报酬
  宰牲节的牺牲不能当作报酬工资送给参加劳动者或屠宰的人。阿里说:“安拉的使者命令我看守好这些(屠宰的)骆驼,可以把肉、皮和鞍子施舍给穷苦人,但这些东西不能给屠宰的人。”先知穆圣说:“可以把家中的其它物质送给他(当作劳动报酬)。”
  
  行为规范
  举意屠宰牺牲的人,从都尔喜嘉月见到新月(初一日)那天起直到宰牲节都不要修剪他的毛发和指甲,因为这是厌恶的行为。先知穆圣说:“如果你看到有人举意要在宰牲节屠宰牺牲,那么,你就应当告诫他守戒,不要修剪他的毛发和指甲,直到宰牲的那一刻。”

 

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