注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

lvzongliang111的博客

 
 
 

日志

 
 

游坟在坟前诵读《古兰经》的律例初探  

2011-01-19 16:23:28|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

游坟在坟前诵读《古兰经》的律例初探
金百众

游坟(探望坟墓)能够使人记起后世,警惕死  亡的恐怖,并能忆起亡者的功过是非,以资作为生  者的殷鉴。伊斯兰复兴初期,先知穆罕默德(求真  主福安之)曾经禁止人们游坟,是怕人们效仿蒙昧  时代的习俗,对祖先加以崇拜,从而导致举伴真主  的大罪。当信士们的信仰坚定之后.先知穆罕默德  (求真主福安之)就允许人们探望坟墓,并教导圣  门弟子部分游坟的礼仪。对于能否在亡者坟前诵  读《古兰经》,先知穆罕默德(求真主福安之)没有  留下明确的训示.因此学者们对此产生了分歧。今就笔者手头所掌握的有限资料试对此问题以及与  其有关的替亡者干善功能否益济亡者等问题加以  初步探讨。
(一)游坟(探望坟墓)的律例(断法):   
苏莱曼.本.布来代传述:先知穆罕默德(求真主福安之)说:“我以前曾禁止你们探望坟墓,现在我已经得到真主的许可探望我母亲的坟墓。因此,你们当探望坟墓.的确探望坟墓能够使人记起后世。”(《铁米济圣训集》)  在《穆斯林圣训实录》中的第977节圣训有与此节圣训相同的内容。因为《穆斯林圣训实录》是伊斯兰古今学者们一致公认的正确圣训集之一.所以据此学者们一致主张探望坟墓的律例是圣行。至于探望坟墓的哲理,则如圣训所言:“能够使人记起后世。”探望坟墓的礼仪首先是给亡者们敬道“赛俩目”(祝安词)并为亡者们祈祷。据先知穆罕默德(求真主福安之)的妻子阿依莎传述:先知穆罕默德(求真主福安之)说:“天使哲布莱依来见我,他说:‘的确你的主命令你去白格阿坟院为亡者们做祈祷。’”阿依莎说:“主的使者啊!我对亡者们说什么呢?"先知穆罕默德(求真主福安之)说:“你说:‘坟院的人们啊!真主的平安伴随你们,祈求真主慈悯我们信士中的先来者和后到者.如果真主意欲我们会成为你们的跟随者。’”(《穆斯林圣训实录》第974节)其次,为了尊敬亡者,探望坟墓时,不允许坐在坟墓上。同时为了避免举伴真主的嫌疑也不允在坟院礼拜。据艾比.买尔赛代.艾乃威传述:先知穆罕默德(求真主福安之)说:“你们不要坐在坟上,也不要在坟院礼拜。”(《穆斯林圣训实录》第972节)   
(二)在亡者跟前或在坟前诵读《古兰经》的律例(断法):
关于是否允许在亡者坟前诵读《古兰经》,学者们有分歧,大致有两种不同主张:
第一种主张认为允许在亡者坟前诵读《古兰经》。持此主张者有伊玛目.艾哈默德.本.罕百里、哈乃菲学派部分学者、马立克学派部分学者、沙菲尔学派部分学者。①
他们持此主张的依据是:
(1)据买阿盖里.本.叶撒尔传述:先知穆罕默德(求真主福安之)说:“你们当给你们的亡者诵读《亚辛章》(即《古兰经》第三十六章)。”(艾布?达伍德、奈撒伊辑录,伊本.黑巴乃认为是正确圣训)②
(2)达尔古图尼辑录的圣训:“谁进入坟院诵读十一遍《忠诚章》,(即《古兰经》第一百一十二章)举意把诵读的回赐(报酬)给予亡者们,那么真主就会把回赐给予一些亡者们。"③
(3)伊玛目.沙菲尔、伊玛目.艾哈默德.本.罕百里主张:在殡礼拜(哲那则)第一个大赞词之后必须诵读《古兰经》首章《开端章》。(糯此,主张允许在亡者坟前诵读《古兰经》的学者们认为:既然殡礼拜可以在亡者跟前诵读《古兰经》,那么也可以在亡者坟前诵读。此处是运用的法学中类比的证据。
(4)先知穆罕默德(求真主福安之)所教导的探望坟墓的礼仪之一是给亡者们敬道“赛俩目"(祝安词),既然亡者们能够听见人的语言“赛俩目”.也就能够听见人所诵读的真主的语言《古兰经》。此处也是运用的类比。
第二种主张认为不允许在亡者坟前诵读《古兰经》。持此主张者有伊玛目.马立克、伊玛目.沙菲尔,以及这两个学派的多数学者。他们持此主张的依据是:
(1)他们认为持第一种主张者们所引证的圣训:“你们当给你们的亡者们诵读《亚辛章》。"从圣训学方面分析这是一段“赢弱圣训”其中有两位传述人身份不明。伊玛目.脑威考证这段圣训是“赢弱圣训".伊玛目.达尔古图尼也认为这段圣训“传述系统是赢弱的"。其次,从这段圣训的内容看他们认为圣训中“亡者"一词,阿语(茂塔)在此处表达的意思是“将要死亡者"即“临终者"而非“已经死亡者"。其依据是《古兰经》:“你(穆圣)确是(将)要死的,他们也确是(将)要死的。”(39:30)这一节经文如果按照字面直译应为:“你是死的,他们也是死的"。之所以译为“你确是(将)要死的.”是因为经注家的解释就是这样的,也符合实际,因为降示《古兰经》时,先知穆罕默德(求真主福安之)是在世的。因此,此处的“死者”一词乃是“将要死去"之意。哳此,他们认为:圣训的本意是命令给临终的人诵念《亚辛章》,不是给已经死去者诵念。并据此认为给临终者诵念《亚辛章》是嘉行(穆斯太汗布)。
(2)《非尔道斯》一书的著者追溯至艾比.代尔达伊、艾比.赞尔所传述的圣训:先知穆罕默德(求真主福安之)说:“一个人在临终前,只要有人在他跟前诵读《亚辛章》真主就会减轻其(痛苦)"。⑧伊斯兰筛赫伊本.泰米叶主张:在临终者跟前诵读《亚辛章》是嘉行(穆斯太汗布)⑨因为《亚辛章》被称为《古兰经》的心。其内容包括今世的变化、后世的立起、天堂的恩惠、纪念真主的赞词等。给临终者诵读此章能增强其信仰,使其能带着信仰(伊玛尼)归真。以上所述是对于是否允许在亡者跟前或是在坟前诵读《古兰经》的两种不同主张以及各自的依据。至于生者替亡者干善功举意其回赐(报酬)归于亡者,是否能益济于亡者这一问题兹分述如下:
(三’)生者替亡者干善功能否益济于亡者问题:
首先.学者们一致认为能够益济于亡者的善功是以下四种:
(1)为亡者祈祷和为其向真主求饶恕。依据是:《古兰经》:“在他们之后到来的人们说:‘我们的主啊!求你赦宥我们,并赦宥我们之前已经信道的教胞们,……’”。(59:10)   
(2)替亡者施舍能益济亡者。依据是:阿依莎传述:赛尔代.本.尔巴代对先知穆罕默德(求真主福安.之)说:“主的使者啊!我的母亲突然归真了,未留下遗嘱,如果我替她施舍,她能得到回赐(报酬)吗?”先知穆罕默德(求真主福安之)说:“能得到回赐"。(《布哈里圣训实录》第1388节,《穆斯林圣训实录》第l004节)   
(3)替亡者朝觐和副朝能益济于亡者。依据是:伊本.阿巴斯传述:一个朱海尼族的女人说:“主的使者、啊!的确我母亲许愿去朝觐,但她未朝觐就归真了,我能替她去朝觐吗?先知穆罕默德(求真主福安之)说:“是的,你当替她去朝觐。你想一想,假如你母亲欠债你是否应该替她还呢?真主的债是最应该偿还的”。(《布哈里圣训实录》第l852节)   
(4)替亡者封斋能够益济于亡者。依据是:阿依莎传述:先知穆罕默德(求真主福安之)说:“一个人归真,如他有未封的主命斋,他的家属当替他封斋"。(《布哈里圣训实录》第l 952节,《穆斯林圣训实录》第1147节')   
以上这四种善功.学者们一致认为能够益济于亡者,没有分歧。对于替亡者礼拜和诵读《古兰经》能否益济于亡者.学者们也有两种不同主张。第一种主张认为替亡者礼拜和诵读《古兰经》能够益济于亡者。持此主张者有哈乃菲学派、罕百里学派、沙菲尔学派和马立克学派中的后期学者们。他们的依据是:
(1)圣训:“当阿丹的子孙归真后,他的一切工作都终止了,只有三件除外:他所留下的清廉后代为其所做的祈祷;他生前所施舍的川流不息的钱财;他留下的益人知识"。(《穆斯林圣训实录》第l 631节)   
(2)圣训:“谁兴起一件好行为,他得到兴起者的回赐(报酚I),并能得到在其之后所有干这件好行为的人同样的回赐(报酬):谁兴起一件坏行为,他会得到兴起者的报应.并要承担在其之后所有干这件坏行为者的报应”。(《穆斯林圣训实录》第l017节)这节圣训是对《古兰经》:“我必定要使死人复活,我必定要记录他们所作的善恶,和他们的事迹(即对后人的好或坏的影响);"(36:12)所做的最好的注释。
(3)圣训:“当你们为亡人站殡礼拜时,当虔诚为他祈祷”。(《艾布.达伍德圣训集》第3199节)   
(4)圣训:“一个人来到圣人面前说:‘主的使者啊!我母亲归真了,她有一个月的主命斋未封,我需要替她封斋吗?’’’先知穆罕默德(求真主福安之)说:“是的,真主的债是最应偿还的"。(《布哈里圣训实录》第1953节,《穆斯林圣训实录》第l l 48节)   
(5)运用类比。上文提到的学者们一致认为能益济亡者的四件善功:为亡者祈祷和为其向真主求饶恕;替亡者施舍能益济亡者;替亡者朝觐和副朝能益济于亡者:替亡者封斋能够益济于亡者。既然这四件善功能益济亡者,那么替亡者礼拜和替他诵读《古兰经》同属于善功(尔巴代太)同样能益济于亡者。
第二种主张认为替亡者礼拜和诵读《古兰经》不能够益济于亡者。持此主张者有伊玛目.马立克、伊玛目.沙菲尔以及这两个学派中早期的学者们。他们的依据是:
(1)《古兰经》:“一个负罪者,不负别人的罪。各人只享受自己的劳绩:”(53:38—39)   
(2)圣训:“当阿丹的子孙归真后,他的一切工作都终止了,只有三件除外:他所留下的清廉后代为其所做的祈祷:他生前所施舍的J i『流不息的钱财;他留下的益人知识"。(《穆斯林圣训实录》第l 63 1节)他们也以此节圣训作为证据.是因为他们认为此节圣训中没有提到礼拜和诵读《古兰经》。
(3)他们把善功分为能够代替的善功和不能够代替的善功两类,能够代替的善功如:施舍、朝觐等;不能够代替的善功如:礼拜、诵读《古兰经》等。⑩
(4)圣训:“一个人不能替另一个人礼拜;一个人也不能替另一个人封斋,但是,可替他施舍"。(《乃萨伊大圣训集》2章174节)   
(5)他们认为不符合类比。因为,信仰、礼拜、忏悔、诵读《古兰经》是任何人不能代替任何人的,所以,不能用允许代替朝觐和代替礼拜、诵经等作类比。
以上所述即是各法学派的伊玛目和学者们对这几个问题的主张及他们的依据.因笔者手头资料有限,挂一漏万。只是简单地罗列出了学者们的主张,未敢加人个人的评论。目的是能抛砖引玉.,引起学者们对此问题的研究。从而能指导穆斯林大众更好的履行信仰职责.为今后两世的幸福而努力。
注释:
①③⑤《圣训之冠》阿拉伯语版,第一册305页。
②⑥《阐释律例》阿拉伯语版,第三册143页。
④《演绎者的起点与持中者的终点》阿拉伯语版,第三册32页。
⑦《伊本?凯西尔经注精华》阿拉伯语版,第ll87页;《两,哲俩伦丁经注》阿拉伯语版,第943页。
⑧⑨《阐释律例》阿拉伯语版,第三册144页。
(作者系河南圪坞店阿语学校教师)

 

到底游坟时能不能读《古兰》


到底游坟时能不能读点《古兰经》?目前在中国,在河南出现了不同的认识。一时间内,这一矛盾使中国的天,河南的地,天昏地暗,在穆斯林内部,互相攻击,公说公有理,婆说婆有理,相互都有说词。这本来就不是个大事,却争论不休。在《古兰经》中,在“圣训”,均找不到一处在游坟时禁读《古兰经》的篇章。个别人却高喊什么“安拉不接受相反圣行”的宗教仪式,看起来“安拉必须服从你们的”高明论断,因为你们一分一秒都没有离开过圣人一步,圣人的言行你们最清楚。
一﹥与此相反陈克礼阿訇翻译的“塔志”圣训中(见144页)耶撒尔的儿子买阿盖理的传述,先知说“你们给亡人念亚西尼,垂死的人能同着信德去世,亡故的人可以得到搭救,也可以劝解活人”有些人却说:陈克礼阿訇翻译错了。这类人也不想想:1陈克礼阿訇是个大学教授,你又是个什么教授呢?2陈克礼阿訇是个大阿訇,开过学,写过书如从穆圣看伊斯兰教等十余本自己的著作。而你又在哪里开学讲经呢?写过自己的什么著作呢?3陈克礼阿訇曾翻译出20余本经典著作,而你又一本经也全文翻译不出来,只能断章取义的选择一些符合自己私欲的段落。4陈克礼阿訇曾千百次的给中央领导写信,劝其进教。而你又劝过哪一级领导人呢?真可以说:陈克礼阿訇是舍希德的品级,而你们是舍不德的品级,怎么可以攻击别人呢?
二﹥“飞尔道西”圣训中先知说:凡是亡人,活人给他念亚西尼章,真主便使他清爽。
三﹥“达而盖图尼”圣训中先知说:谁进了坟院,念十一遍纯诚章,把其回赐舍给亡人,那么,真主便把其代价给亡人。(见122页)
四﹥艾乃斯传述:真主的使者说:“谁进入坟院,念亚西尼章,那么真主在那日替他减轻刑罚,凭他所念的字数他将获得若干善报(见费格海)念忠诚章十一遍?1是可嘉的。为了念《古兰经》坐在坟上也无碍。
五﹥“利雅得”圣训中明文说明了,坟前读点《古兰经》为佳行,如读完《古兰经》则更好。难道这些部圣训的收集者,都会编造假圣训吗?成为标新立异的罪魁,都没有你们的尔林深特个哇,吗?由于以上证据的存在,故默地那清真寺旁的圣人坟前经架上整齐地摆放了很多本《古兰经》专门供游人诵读。如果坟前不准念《古兰经》的话,那么默地那圣人坟前的做法岂不是导人迷误。凡是朝过觐的人都知道。
六﹥有人说坟地里读《古兰经》亡人听不到:听到与听不到那是真主的事情。难道游坟时活人给亡人出色兰时,亡人在回答色兰时,活人可以听见吗?
七﹥请想一想,自己在嘟哇依中有没有《古兰经》的成分。难道只许你们低念而不许别人高念吗?
八﹥坟地站者那则时到底准许不准许念《古兰经》,不准念《古兰经》是你们的规定,必须念《法啼哈》也是你们的规定,难道《法啼哈》不是《古兰经》吗?这不是自相矛盾吗?到底那个对呢?即让人可笑,又让人无何是从,左右为难。
九﹥有些时尚尔林,在没接受国外的施舍前,也当过阿訇,他们在游坟是也念念有词,在接受国外的施舍后,他们买房置业,无比荣耀,大家知道,在中国当一辈子阿訇,是很难在郑州,北京,上海等大都市里,买房置业的,仅以糊口度日为生,而当代的时尚尔林一个比一个的房子豪华阔气,他们则一反常态,恨批游坟诵经,难道在没接受国外的施舍前,你们都是以骗人为生吗?你们带领我们在错误的道路上行走多年,难道就因为你们是尔林,就不需要向那些被骗的人要口唤吗?你们的善意那里去了?接受施舍可以,但不能出卖正义。更不能对正义进行批判。
十﹥伊斯兰教对错误的态度是:真心的懊悔,彻底的改正。共有五条标准:1.立即停止错误,2.想起自己的错误时就心里难受,3.永不再犯类似的错误不充当讨白贩子。4.奋起抓紧教门,将功折罪。5.向受亏于自己言行的人要口唤,切记真主不替人给口唤
真主说:“善恶不相等,应以德抱怨,这样仇人会变成挚友,只有坚忍者,才具此美德。只有品质高尚者,才有忍耐性”。《古兰经34-35》
赛海里的传述:先知说:“和蔼来自真主,暴躁来自邪魔”。
艾布舒勒罕的传述,先知说;“犹害邻居者,无信仰”连说三遍。
艾布载达的传述,先知说:“性柔者己获大福,性躁者必有大祸”。
哲力勒的传述,先知说:“不慈爱人者,亦不得人慈爱”。
艾乃斯的传述,先知说:“不尊重别人者亦不受人尊重”。
真主说:“诽谤安拉和使者的人,安拉在今世和后世必弃绝他们,并使他们凌辱和刑罚”。《古兰经33-35》以上《古兰经》和“圣训”说明只能互相爱护不能互相攻击,宣传真理不可以强迫,对《古兰经》“圣训”的理解不同是一种正常现象。当年先知派穆俄兹去也门当首长,先知说:“你凭什么判断是非”,他说:“凭天经”,先知说:“天经上没有规定呢”?他说:“凭圣训”,先知说:“圣训中也没有呢”?他说:“凭个人见解”。先知说:“感谢真主,赐主的使者的使者以特能”。见“塔志”
圣训275页铁勒密兹246页及艾布达吴德149页由此可见真主的使者是允许他的后人.根据对《古兰经》及“圣训”的理解去判断事物的。买兹海布的形成:其一时代不同上下相距百十年,其二地点不同当地的习惯不同,其三对《古兰经》“圣训”理解不同。只要是《古兰经》和“圣训”中没有明文禁止和规定的,任何对接收圣教有益的方法或措施,对信仰和宗教形式宗教生活没有伤害的,都是正确的。况且主的使者又给于了高度评价和极好的嘟哇依。正如先知所预言的那样“我的教民分73伙,其中72伙都是入火狱的,只有一伙是进乐园的,这就是正统派”在这73派中,每一派都认为只有自己这派是正统派,而没有一派承认自己是入火狱中的一派。因此不能相互攻击,各行其事,互不干涉,是宣传信仰的大好时机,那些只能在同一信仰,同一宗教形式,同一种宗教生活中大打出手,相互攻击胡断正信者,最终的审判权在安拉,决不在人中,谁对谁都不要胡断,常言说断人者受断就是这个道理

 

 

在坟上念《古兰经》的教法规定  



    大多数教法学家主张在坟上念古兰经是可嘉事项,这是侧重的说法。只有马立克学派主张坟上念古兰经是可憎。
  艾布?胡莱勒传述:穆圣说:“谁进入坟地,念开端章、忠诚章和竞赛富庶章,并说:‘主啊!我把我念的你的语言的回赐给予这个坟墓里的男女穆民。’他们就会在真主那儿给他求情。”
  艾奈斯传述:穆圣说:“谁进坟墓地念雅欣章,真主就减轻坟地亡人的刑罚,并按亡人数目给他写善行。”
  哈菲兹?舍目笋丁?本?阿布杜?瓦黑德给这两段圣训批注说:
  尽管这两段圣训是弱圣训,但它的总计证明是有根据的,每个时代的穆斯林都在为亡人诵读古兰经,而且没有人提出反驳,这就是公议。
  伊本?欧麦尔曾经嘱咐在掩埋他的时候,念黄牛章的开端和结尾。
  阿布杜拉?本?阿巴斯传述:穆圣经过两座坟,说:“这两座坟的亡人在受刑罚,不是因为大罪,一个不遮蔽小便,一个搬弄是非。”说完,穆圣拿了一根新鲜枣树枝,一分为二,一座坟插了一根,大家问:“主的使者!你为什么这样做?”穆圣说:“只要树枝没有干,也许真主减轻他俩的刑罚。”
  沙菲仪学派教法学家伊本?德基格对这段圣训批注说:
  部分学者从这段圣训中演绎出这样的结论:在坟上诵读古兰经对埋体有益,因为圣训里说的树枝没干能减轻刑罚是指植物的赞颂,既然植物的赞颂能起到减轻的作用,那么人诵读古兰经更应该起作用。真主最知正确!
  阿依莎传自艾布?伯克尔:穆圣说:“谁每个主麻日看望父母或一个的坟,并诵读雅欣章,真主就以每个字饶恕他。”
  沙菲仪学派法学家格勒犹比说:“前辈传说:谁念忠诚章11遍,把色挖补回赐坟墓,真主就按照坟墓里亡人的数额饶恕他的罪过。”
  哈奈菲学派教法学家伊本?阿比丁说:“到坟上念古兰经中会念的,可以念开端章、黄牛章前5节,库了西经文、雅欣章、王权章、竞赛富庶章和忠诚章12遍或11遍、7遍、3遍。
  罕伯里学派的教法学家白胡里说:“在坟头前念黄牛章的开端,在坟尾念黄牛章的结尾经文是可嘉。”
  相传,伊玛目艾哈迈德说:“你们进坟地就念库了西经文和三遍忠诚章,然后说:主啊!诵读的好处归于坟地的亡人。”他也说:“坟上诵读古兰经是异端。”
  罕伯里学派的教法学家伊玛目伊本?古达麦传述:艾哈迈德禁止达雷勒在坟上念古兰经,说:“坟上念古兰经是异端。”穆罕默德?伊本?古达麦?兆亥雷对他说:“你认为穆班什雷?阿勒颇怎么样?”艾哈迈德说:“是可信赖的人。”他说:“穆班什雷说,他父亲嘱托在掩埋他以后,在他坟前诵读黄牛章的开端和结尾经文。而且说:‘我听伊本?欧麦尔这样嘱托的。’”艾哈迈德说:“那我就撤消以前的说法,让他去坟上诵读吧。”
  尽管马立克学派主张坟上诵读是可憎,但马立克学派的后辈学者认为坟上诵读无妨。
  马立克学派大教法学家戴尔迪尔说:“马立克学派的后辈学者认为坟上诵读古兰经、念记主词,把色挖补回赐亡人无妨,托靠真主!有报酬。但杜素给认为侧重的说法是可憎。”

  评论这张
 
阅读(1184)| 评论(1)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2018