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日志

 
 

古兰经的尊贵 二  

2010-01-12 15:05:35|  分类: 古兰经的尊贵 |  标签: |举报 |字号 订阅

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圣训十八

    欧斯曼.本.阿布顿拉·本·奥斯·撒嘎菲-传自于他祖父,
安拉的使者*说:“背诵《古兰经》拥有一千倍的赛洼布(精神
回赐),而朗诵《古兰经》的回赐增加到两千倍。’’(白哈其圣训)
    评注:
    在前面已经提到了哈菲孜的许多美德。在这则圣训中指
出,吟诵《古兰经》比背诵更优越,因吟诵《古兰经》不仅加深理
解和深思,而且还包含着观看和抚摩《古兰经》等专注活动。
圣训之间的表面意义的差别,导致了圣训学家们对吟诵《古兰
经》是否优于背诵《古兰经》的观点相异。根据上述圣训,吟诵
《古兰经》可防止出错并含有看经典的善行,因此有些学者们
倾向于吟诵《古兰经》。而根据其它圣训,背诵《古兰经》有助
于专注,防止音异化,并是安拉的使者*的吟诵方法,一些学
者们认为背诵更优越。伊玛目乃外伟认为,倾向哪种方法因
人而定,有些人在吟诵时更加专注和沉思,而另一些人在背诵
时更专注和沉思。因此一些人宁可吟诵,而另一些人则喜欢
背诵。哈菲孜在他的《fathulba》(布哈里圣训评注)书中也赞
赏这种解释法。
    欧斯曼-因熟读《古兰经》,而把两本《古兰经》页面翻卷
了。艾母勒‘伊本·买盂在《伊合亚评注》中指出,在晨拜后翻
开《古兰经》并吟诵一百节经文的人,得到的回赐等同于整个
世界。吟诵《古兰经》有益于视力。艾布·乌拜达叙述了一则
长圣训,其中每个传述者都说视力有问题,他的老师令他吟诵
《古兰经》。伊玛目沙菲惯于在宵礼后翻开《古兰经》吟诵,而
在晨礼稍前才休息。

圣训十九
     
    阿布顿拉.伊本.欧麦尔-叙述,安拉的使者*说:”心与沾水的铁一样容易生锈。“有人问:”什么能净化心?“安拉的使者说:“经常想起死亡和吟诵《古兰经》。(白哈其圣训)
   评注:
    正如水容易腐蚀铁,大量的罪行和忽视记念安拉致使心
生锈。吟诵《古兰经》和想到死刨光了被钝化的心。心犹如一
面镜子,假若没有擦洗,它不能正常地反映对安拉的认识。擦
得越勤则越亮,反映也越清晰。我们放纵于罪恶和恶行越多,
被剥夺了认识安拉的程度越大。正是以刨光心灵的镜子这个
譬喻,德高望重的先辈们号召其学生献身于自我约束、精神追
求于体认和纪念安拉中。
    一些圣训指出,当某人犯罪时,一个黑点污染了他的心;
假若他真诚忏悔,这个黑点被移去;但是假若他又犯了一件
罪,黑点又出现了;假若他连续犯罪,他的心全部变黑;此时他
的心根本不愿行善,而陷入恶行中。祈求安拉护佑我们远离罪恶。
    “的确,他们的恶行使他们的心被锈覆盖”,乃指心灵钝化。
    根据另一则圣训,安拉的使者*说:我留下了两个劝告:
一个出声,另一个默思,出声的是吟诵《古兰经》,默思的是死亡。
    安拉使者*的话值得接受。但是只有用心的人才能从中
受益。相反,假若我们认为教门本身是无用的职业和物质追求中的障碍,我们就感不到精神劝告需要,更不会遵行之。
   哈桑.巴士拉说:早期的人们相信《古兰经》是安拉的命令,他们彻夜蓂思、并在白天实践《古兰经》;今天你们注重发音,但没有把它当作安拉的命令,更没思考之。

圣训二十
    阿伊舍叙述,安拉的使者*说:“人们总自豪于某件事情.
我的‘稳麦’荣耀和自豪于《古兰经》。’’(哈里特圣训)。
    评注:
    人们以优越的血统、家族等等体现庄严和高贵。吟诵、记
忆、教授并实践《古兰经》是这个稳麦高贵和自豪的根源,简言之,
相关的每件事情都授予了他们一个荣耀。为何不呢?无论如何,它是主宰的命令。她的尊严超过现世中的所有荣誉。现世成就无论多大、多丰富,迟早会消失,然而《古兰经》的光辉和庄严是永恒的。
    《古兰经》的最低属性也是我们赖以自豪的,更别提其它
方面,如优美的文体、高超的凝聚力、精确的措辞、有力的论点、对往事的确切叙述和对未来事件的预测。对人的责备性陈述
如此准确无误,如对犹太人的陈述是,他们承认对安拉的热爱
但他们从不想死。听者因其吟诵受感染,吟诵者从不厌烦吟诵。
一般情况下,无论是多么吸引人的论文,即便是来自思念至极
的情人的书信,假若不是第十遍或第二十遍厌倦,第四十遍肯定使人厌倦。相反,假若我们刚刚记忆完一卷《古兰经》,我们或许要念二百遍或四百遍或终生这样念,但从不会失去兴趣。 若有事耽误,那也只是一时而已。事实上,我们念的〈古兰经〉越多,我们的享受和满足感就越大。在一般文章中找到上述绝笔中的几个,我们都会赞绝。若这些优点以完美形式体现在一篇论文中,肯定是最大的荣誉和自豪。
    现在我们应正视自己,我们多少人在真正自豪于记忆《古
兰经》?我们是否真正尊敬了哈菲孜?哎!我们的荣誉和自
豪在于名牌大学学历、高的官衔、现世浮华和显耀及我们死后
将留下的财富。
  安拉啊!慈悯我们吧!
圣训二十一:
    艾布·宰勒-说,他请安拉的使者*给他一些长久劝告。
安拉的使者*说:“培养内心对安拉的害怕和敬畏,这是善行
的根源。”我要求他再增加一些,他说:“坚持吟诵《古兰经》,因
它是今世生活的光明和后世生活的储备。”(伊本·哈巴尼圣训)
    评注:
    害怕安拉是一切善行的根源。内心十分害怕安拉的人,既不犯罪也不会身临困境。
    “谁害怕安拉,安拉将为他在每个困境中制定出路,并使
他获得意外收益。”
    前述圣训也揭示了《古兰经》发光的事实。在《伊合亚评
注》中,艾布·乃义木表述,巴斯特-传自于安拉的使者*,来
自于在其中吟诵《古兰经》的房子的光辉照耀着乐园居民,正
如星星之光照耀地球居民。
    引自于《台热厄卜》的这个圣训,是由孟拉·阿里·嘎里详
细地、苏尤提简单地从伊本-汗班那里引述的圣训的一部分,
虽然上述的部分圣训足以满足本书的要求,但整个圣训含有
许多其他基本的和有用的主题,下面予以介绍:
    艾布.宰勒-说,他问安拉的使者*关于安拉启示的经典
的数目,安拉的使者*答复道:“万能的安拉共下降104部,其
中下降给师斯五十部,下降给伊德利斯三十部,下降给伊市拉
欣十部,在讨拉特以前下降给穆撒十部,除此外还有四部即讨
拉特、巴毕尔、派晒勒目和《古兰经》。”艾布.宰勒-询问降示
给伊布拉欣+的经典的内容,安拉的使者*答复说,它们由格
言组成,如“哎!强壮和高傲的国王啊!我没有让你聚积财
富,而要你亲手合理调配之以防止受压迫者的抱怨接近我,因
我从不拒绝被压迫者的抱怨,即便他是不信者。”
    当安拉的使者*委任索啥白为艾米尔(行政领导)时,除
其它忠告外,他总强调:“留心被压迫者的祈祷,因在他和安拉
之间没有幔子或者中介人。”
    正如波斯诗文所述:“留心被压迫者的哀叹,当他们祈求
时,主宰立即接受。”
    这些经典还提到,除非失去理智,把时间分成三部分是理
智者义不容辞的责任,一部分用于崇拜造物主,一部分用于自
我沉思和自我检查,第三部分用于谋取合法生计。坚守时间,
留心自我完善和看守口舌、防止闲谈也是他义不容辞的责任。
时常检查自己的言辞的人,很少参与闲谈。
    理智者也不应旅行,除非为三个目的,即为后世储蓄、寻
求生计或被许可的娱乐活动。
    艾布.宰勒-然后询问降示给穆撒的经典的内容,安拉的
使者*说:“它们仅含告诫:如‘我感叹那些虽然相信必有死亡
而仍然寻欢作乐的人(当人确知自己将被处以极刑时,肯定找
不到快乐),我感叹那些尽管相信必有死而仍在狂笑的人,我
惊叹那些目睹世界变化和革新而仍满足现状的人,我感叹那
些相信前定而仍然痛苦不拔的人,我惊叹那些相信很快面临
审判而仍然不行善的人。”’
    艾布.宰勒-说,他询问了更多的忠告,安拉的使者”劝
告他应培养敬畏安拉的意识,它是所有精神活动的根基。艾
布.宰勒然后寻求更多的忠告,安拉的使者*说:“经常吟诵
《古兰经》和记念安拉,它是今世中的‘努尔’和乐园中的‘孜克
尔,(纪念安拉)。”艾布·宰勒-继续要求忠告时被告知:“防止
狂笑,因它使心萎缩,使面部失去光泽(狂笑有害于人的内外
部性情)。”
    艾布.宰勒-还寻求劝告,安拉的使者*说:“坚持‘吉哈
德’,这是稳麦的修行生活。”艾布,宰勒-询问更多的劝告,安
拉的使者*说:“多与穷苦人联系,与他们友好,并与他们同
坐。”当艾布·宰勒-询问更多的劝告时,安拉的使者*说:“看
那些地位低于你的人(这样你会知感),别看那些地位高于你
的人,以防你轻视安拉给你的恩惠。”
    当艾布·宰勒-要求更多的劝告时,安拉的使者*说:“让
你的缺点防止你批|平别人。别挑剔别人,因你也会犯这些错
误,在别人身上找到你有的缺点,也足以证明你是有罪的,尽
管你没有意识到它们,找到别人的蠢事时你应想到自己的作
为。”安拉的使者*然后以慈祥的手拍艾布·宰勒-的胸部并
说:“艾布·宰勒啊!没有比慎重更好的智慧,没有比禁止非法
更好的虔诚,没有比礼貌更好的高贵。”(在叙述这个长圣训
时,只是意译而非逐字翻译)

圣训二十二

    艾布.胡莱依莱-叙述,安拉的使者*说:‘‘当有人在安拉
的房子(清真寺)里吟诵《古兰经》时,‘塞给那’就降临,慈悯就
笼罩着他们,天使们蜂拥在他们的周围,万能的安拉在天使们
面前夸耀他们。”(穆斯林等圣训)
  评注:
  圣训描述了宗教学校及其设施的一些特殊美德,上述中
一个回赐都是如此之大,以致于有人为此而奋斗终生‘,这是值
得的,而且有这么多回赐,特别是最后项。在万能的主宰的
法庭中和在被爱戴的伙伴们中被安拉提到,是难以超越的宏
恩。
    对圣训提到的‘塞给那’,圣训学家解释不一,然而并不矛
盾:阿里-解释成一种似于人脸的特殊微风;传述安莱买.逊
迪说它是乐园中的曾被用于洗涤众使者*心脏的一个大金
盘;还有人说它是一种特殊慈悯;提卜勒则赞同它指心灵的安
宁这一观点。有些人把它译成恩赐,有些人认为是高贵,有些
人认为它是众天使。还有其他观点。哈菲孜在《fathulhari》
(布哈里圣训评注)中写道,‘塞给那’包含上述各种恩泽。按
照乃外委的观点,它是与天使们一同降临的安静、仁慈等的总
体。
  《古兰经》指出:
  “安拉把安定降给他。”(9:40)
  “他把沉着镇定投入诚信者的心中。”(48:4)
  “来自养主的安宁就装在里面。”(2:248)
  《古兰经》多次提到这种令人兴奋的慈悯,也有许多关于
这个佳音的圣训。
    《信仰复兴》记载,一次,伊本·赛乌班给一位亲属许诺,将
和他一起开斋,但他在第二天早晨才去亲属的房子。当后者后者抱怨客人来得太迟时,客人说:”至于我对你的许诺又是耽误了一阵,后来想起时,恰好是霄礼的时间,我想应该完成威太尔拜功,以免在那一夜死去而没有做这个拜功,因为我不能防止死亡。当我念古奴台时,我看到乐园中的一个充满各种花卉草木的绿色花园,我如此专住于这个景色以至于到了黎明。“在虔诚前辈人的时期,相似的事情数以百计。然而这只有在专注于安拉、并完全专注时才能经历。
    相似,许多段圣训提到天使们的环绕,圣训专集详细记载
了有关乌赛德.伊本·胡宰里的故事,据说他在吟诵《古兰经》
时,感到有一种云在上空扩展,至圣*告诉他这是聚集在一起
听《古兰经》的天使们。因其众多而呈现云雾状。
    一个索哈白感到上空有一种云,安拉的使者*说这是因
吟诵《古兰经》而被降临的“塞给那”。
    《穆斯林圣训》详细引述了这个圣训,其结尾是:那些因恶
行而被驱逐远离安拉慈悯的人,血统的优越及其家庭的高贵都不能带他靠近安拉。
    在安拉看来,出身高贵而沉迷于不顺从和不虔诚中的人,
不能与出身低贱寒微而敬畏安拉并虔诚的穆斯林相提并论。
    “的确,在安拉看来,你们中的至贵者是那些最敬畏主的人。”(3:19)

圣训二十三

    艾布.宰勒-叙述,安拉的使者*说:“你不可能以比直接
来自安拉的《古兰经》更优越(实际上这不可能)的事情转向和
接近他。”(哈克木等圣训)
    评注:
    无数段圣训表明,吟诵《古兰经》是接近安拉的最好方法,
伊玛目艾舍买德.伊本·罕百里说:我梦见了万能的安拉,并询
问接近他的最好办法。安拉说:“艾合买德啊!它是我的言令
(即《古兰经》)。”我问是边读边理解还是只读不理解。安拉
说:“不论是否理解意思,都是接近的办法。”
    毛拉筛海阿布杜勒·阿则则·德台勒伟,是prosterty权威。
他在评注中解释,吟诵《古兰经》是接近万能安拉的最好途径,
其本质是接近安拉的神秘途径,也称作接近安拉的阶段,这可
由三种方法达到:
    I“塔散乌勒”,以教法中的沉思和神秘主义术语“穆勒嘎
吧”(沉思)而著称。
    2以重复赞颂安拉的言辞记念安拉;
    3吟诵《古兰经》。
    第一种办法是心中的记念,实际只有两种方法:第一是内
心记念或口诵记念安拉;第二是吟诵《古兰经》。孜克尔的实
质是重复记念安拉的言辞。这种重复有助于提高理解力。它
将产生一种接近他的感觉,持之以恒于这种状态被称作*玛亚
台”(集中)。下述圣训涉及到它:
    “我的仆人通过副功拜旨在接近我,直到我给他恩惠。我
是他的耳朵,他以此而听;我是他的跟腈,他以此而看;我是他
的手,他以此而拿;我是他的脚,他以此而行。”这指,当一个人
通过极度专心而成为安拉的宠臣时,安拉就是他所有肢体的
保护者,因此他的眼腈、耳朵等服从于安拉的意志。正如前
述,当接近需要恒心和专注时,这种慈悯被认为是坚守副功拜
的结果,因主命拜功是特定的而不允许极度。
    但是这种寻求接近的方法是只对纯正及爱戴的唯一者
(安拉)适宜,以重复诵名的方法去接近他者是不可能的。这
是因为被寻求者须有两种属性:首先他应是全知者,这样才能
理解孜克尔,而不论以言辞或内心、语言、时问和地点;第二,
他应有能力启发记念者的理解力并实现他的愿望。既然这两
个先决条件只有安拉具有,因此上述寻求接近的方法只对他
有效,下面的启示性圣训就指出了这个事实:“谁靠近我一柞,
我就靠近他一肘;谁靠近我一肘,我就靠近他一丈(两肘长);
谁走着靠近我,我就跑着靠近他。”
    这个比喻仅为了说明,而至尊安拉超越于行与跑。它只
意味着那些记念和寻求接近安拉的人,将得到安拉的更大程
度的帮助和关照,这是至慈者应该做的。记念者的恒心引起
了万能的安拉的经常注意并带来了他的恩惠。《古兰经》是安
拉的孜克尔,从这种意义上讲,《古兰经》不缺乏记念和专致于
安拉的经文,因此它具有上述孜克尔的特性。然而《古兰经》
的另一优点是更加趋向安拉的原因,它是:每一论题都拥有作
者的品质和性格。近朱者赤,近墨者黑。因此极度焰于研究
哲学逻辑知识会导致骄傲和自满,而专注于研究圣训将会促
使谦虚。作为语言,虽然英语与波斯语等同,但由于作者的信
仰和态度差异而造成不同的影响。
    总而言之,重复吟诵《古兰经》可使读者受到造物者的文
韵和品性的影响,并对他们有一种自然的亲和力。况且,假若
某人喜欢一位作家的作品,他自然喜欢和投好于那位作家。
同样,《古兰经》的读者肯定会赢得安拉的丰厚慈悯,它将促使
读者靠近安拉。
    祈求安拉以他的恩惠慈悯我们。

圣训二十四:

    艾乃斯-叙述,安拉的使者*说:’‘人类中有安拉的客
人。”索哈白问:“他们是谁?”他回答说:“《古兰经》之人,他们
是安拉的客人,是他的宠者。”(尼萨仪圣训)
    评注:
    《古兰经》之人是忙于并喜爱《古兰经》的人,他们是安拉
的客人和宠爱者,这是明显的。如前所述,只要这种人经常忙
于《古兰经》,安拉的宏恩将不断光临他们。当然,与之相伴的
人也成为安拉的客人。轻而易举就成为安拉的客人和宠爱
者,他们是多么荣幸啊!失去安舒和财富而未进入皇族或选
成议员的牺牲是多么大啊!他们奉承选民并低三下四,然而
他们仍认为这值得,而把为《古兰经》的努力看成浪费时间和能量。
    看!道路差别多么大啊!

圣训二十五

    艾布.胡莱依莱-叙述,安拉的使者*说:“安拉对其它的
注意力从未超过对使者*吟诵《古兰经》的注意力。’’(布哈里
等圣训)
    评注:
    如前所述,万能安拉特别注意《古兰经》的吟诵。因使者*
在吟诵《古兰经》时严格遵守规则。安拉集中精力倾听是明
显的。柔和的声音也给吟诵锦上掭花,至于一般人,他们的吟
诵吸引安拉注意力的程度因其熟练程度而异。

圣训二十六

    夫塔莱.伊本·乌拜达-传述,安拉的使者*说:“与主人
倾听女奴唱歌相比,安拉更希望倾听吟诵《古兰经》的声音。”
(伊本·玛哲圣训)。
    评注:
    唱歌吸引注意力是很自然的。按伊斯兰教法规定,不应
倾听唱歌,然而伊斯兰并没有禁止欣赏合法女奴唱歌。
    然而,不能以唱歌的音调吟诵《古兰经》,因根据圣训,这
是受禁止的。一则圣训说:防止人以爱情涛的调子吟诵《古兰
经》。
    德高望重的先辈们说,唱歌般地吟诵《占兰经》的人,是恶
行者,甚至倾听这种吟诵的人也在犯罪。然而允许和谐、而非
唱歌般地吟诵《古兰经》。许多段圣圳告诫我们要以甜美的声
音吟诵《古兰经》。安拉的使者*说:“以优美的声音装饰《古
兰经》。”另一则圣训说:“甜美动听的声音使《古兰经》更加美
丽。”
    阿布杜勒·嘎迪里·吉莱尼在《Ghunyah》(苏菲专著)中写
道。阿布顿拉·伊本·玛苏德-在经过库法附近时,恰好看到一
群恶行者聚集在一间房子中,一个叫栽赞的歌手边唱边奏。
听到他的声音后,伊本.玛苏德-说:“假若用这种声音吟诵
《古兰经》,该多甜美啊!”他边说边用一快布遮住头上路了,栽
赞看到他说话后,就向人们询问他,并知道了此人是索哈白伊
本·玛苏德-,栽赞因其举止而非常困惑,长话短说,他摧毁了
乐器并成了伊本·玛苏德-的学生,后来他成丁当代著名学者。
    许多段圣训要求优美地吟诵《古兰经》,禁止唱歌般地吟
诵《古兰经》,如前所述。
    胡栽法-叙述,安拉的使者*说:以阿语音调吟诵《古兰
经》,别以情词或犹太人和基督徒的音调吟诵。不久将有人歌
唱或哀悼般地吟诵《古兰经》,这种吟诵对他们没有任何益处,
他们将陷人麻烦之中,他们的羡慕者也将身临困境。
    陶斯-写道,有人间安拉的使者*:‘谁是优美吟涌《古兰
经》的人?”安拉的使者*答道:“你听他的声音时,你感到他害
怕安拉,即他的声音显示他被骇怕制服了。”然而安拉格外慈
善,他不强人所难。有一则圣训表明,安拉委任给天使一个特
殊责任,假若吟诵《古兰经》的人不能正确吟诵,这个天使在把
它升到众天之前,先校正了吟诵。
  “安拉啊!我无能列举对你的赞颂。”

圣训二十七:

  乌拜塔.木莱克-叙述,安拉的使者*说:“哎!《古兰经》
之人啊!别把它当作枕头,而应按要求日夜吟诵之。宣传《古
兰经》,优美地吟诵并沉思之,以使你们成功。别为它(在现
实)寻求报酬,因它(在后世)有巨大报酬。”(白哈其圣训)
    评注:
    这则圣训论述了以下观点:
    1、不应该把《古兰经》当作枕头,这是对经典的不敬行为。
伊本‘厚哲尔写道,“把《古兰经》当作枕头,把腿伸向它,脚踏
它等都是受禁止的行为。”其次,词组“当作枕头”还意味着对
《古兰经》的无所谓态度。正如为寻求慈悯而放置在陵慕上的
物品那样,把它当作枕头是对《古兰经》的极大不敬,我们拥有
的《古兰经》应被阅读。
  2词组 按要求吟诵,指极大限度地尊敬地吟诵它,《古兰
经》指出:
    “受赐经典的人们,应按要求吟诵。”
    人们毕恭毕敬地接受国王的命令,极大喜悦地阅读情书;
同样应该以极其尊重和喜悦的心情吟诵《古兰经》。
    3.词组“宣传《古兰经》”意指我们应用言辞、文章、劝告、
实践和其它方法宣传它。
    安拉的使者*命令宣传和弘扬它。但是,一些所谓的思
想家认为这是徒劳的,而又自称厚爱安拉的使者*和伊新兰。
    波斯诗文曰:‘贝督因人啊!我担心你到不了克尔白,因你
选择了去土耳其的道路。”
    安拉的使者*命令宣传《古兰经》,但是我们对清除宣传
道路中的障碍犹豫不决。我们制定法律使世俗教育义务化,
并强制孩子入小学而不学习《古兰经》。困损失了孩子们的生
计,我们不喜欢宗教学校里的教师,不把孩子送给他们(教
育),即便这种理解正确,也免不了我们的责任。相反,我们的
责任更大,因我们个体或集体有责任宣传《古兰经》。无疑,宗
教教师应对自己的缺点负责,但是假若因为他的缺点,我们就
阻止孩子们去宗教学校,以普及初级义务教育的名义通知父
母,强迫他们剥夺了孩子们学习《古兰经》的权利,这正如以毒
药杀死心血管病患者一样。以想象的宗教教师的缺陷为理
由,企图使我们对宗教教育的排斥心合理化,这在万能安拉的
法庭中无效。我们认为在一些科目,如数学中教育我们的孩子
是必要的,使他们适应于经营一个杂货店或受雇于国家统治者的手下,但是根据万能的安拉的话、学习《古兰经》最耍要。
    4应柔和地吟诵,前面圣训已经解释过。
    5我们奉命去领会《古兰经》的涵义。《信仰复兴》中有引
自于《陶拉特》的引述。安拉说:“我的仆人啊!难道你们不惭
愧对我的行为吗?假若你们在旅途中收到一封来自朋友的
信,你们会坐下来全心吟诵,并尽力理解每句话。但是对我解
释诸事、并再三强调重要事务以使你们参悟和理解的经典,你
们漠不关心。难道我不如你们的朋友吗?我的仆人啊!你的
朋友向你说话时,你会专心致志。你倾听并尽力理解它们,假
若有人打扰你,你会以手势制止他。我以我的经典与你对话,
但你毫不介意,难道我不如你的朋友吗?’’冥想和思考《古兰
经》涵义的美德已在本书的前言和圣训八中提到。
    “别寻求报酬”意指不应该以吟诵《古兰经》接受报酬。因
你的吟诵为在后世获取巨大回赐。在今世中因它受酬,正如
满足于贝壳而非金钱一样。安拉的使者*说:“当我的人民更
加留意钱财时,将失去伊斯兰授予他们的尊严;当放弃了劝善
戒恶时,将失去真启恩典(对《古兰经》的理解)。安拉啊!从
中护佑我们吧!”

圣训二十八:

    瓦斯拉台叙述,安拉的使者*说:“我受赐了‘塞毕厄土外
林’以代替《陶拉特》、‘米因’以代替《诗篇》、‘买塞尼’以代替
《圣经》、‘穆凡塞勒’是我受的特恩。”(艾合麦德圣训)
    评注:
    《古兰经》的前七章被称作“塞毕厄土外林”(即最长的七章)紧接其后的十一章被称作“米因”(每章都含有一百节经文)。再后的二十章以“买塞尼”著称(经常重复的章)。除此外的其他章被称作“穆凡塞勒”(详述的章)。这种分法基于流行的注释。但是至于某一章属于“塞毕厄土外林”还是“米
因“有不同的主张。相似,对某一章属于“买塞尼”还是“穆凡
塞勒”也有异议,但是这种分歧不影响这个圣训的目的和意
主。这个圣训说明《古兰经》不仅含有在先前启示的所有重要
经典的等量外,还有“穆凡塞勒”,它是特别的附属,在以前的
经典中找不到对应的等量。

圣训二十九:

    艾布.赛义德·胡德里-叙述:“一次,我与一些贫穷迁士
坐在一起,他们甚至没有足够的衣服护住整个身体,以至于有
些人藏在别人后面。一个‘嘎里’(诵经师)在吟诵《古兰经》,
突然安拉的使者*来了并站在我们附近。他到达时,诵经师
停止了吟诵。他给我们道安,并问我们做什么,我们回答说倾
听《古兰经》。安拉的使者*说:‘万赞归安拉,他在我的民众
中造化了这些人,以致于我也奉命与他们待在一起。’安拉的
使者*就坐在我们中间。然后他要我们都更靠近他。我们都
面向他坐着。安拉的使者*然后说:‘穷迁士啊!我给你们带
来了在清算日有完美努尔的喜讯,你们比富人提前半天进乐
同,这半天将相当于五百年’。”(艾布·达务德圣训)
    评注:
    迁士们没有足够衣服护住整个身体,可能是指暴露那些
不必护住的部位。但在公众场合中,人也会因此感到害羞,这
是他们坐在后面的原因。
   当安拉的使者*走近时因他们专心致志而没有意识到,当他离他们很近时,他们才看到,出于尊重,诵经师停止了吟诵。虽然安拉的使者*看到了有人在吟诵《古兰经》,但仍然询问他们做什么,这种询问表示了他对所看到的场面的喜悦。
    后世中的一天将等于今世中的一千年,《古兰经》指出:
    “你们的主的一天是你们计算的一千年。”(22:47)
    因此,在涉及到清算日时总用阿语单词“厄旦”,这是对信
仰者概述的一天的可能长度,至于对不信仰者,《古兰经》指
出:
    “一天将等于五万年。”(70:4)
     对于真正的信仰者,根据其品位,这一天将缩短。据说,
对一些真正的信士,它将犹如晨拜中两拜拜功那么长。
    许多圣训都提到了吟诵和倾听《古兰经》的美德。倾听吟
诵《古兰经》是如此高尚以致于安拉的使者*奉命与倾听《古
兰经》的人在一起。有些学者主张倾听《古兰经》优于吟诵,因
吟诵《古兰经》是副功而倾听是主命,主命总优越于副功。
    考虑到学者们的主张差异,从这段圣训可得出另一个推
论:至于贫困而坚定不移并隐藏贫困的人优越,还是一个富裕
而知感安拉、并完成职责的人优越?有异议。这则圣训倾向
于贫而不移的人。

圣训三十:

    艾布·胡莱依莱-叙述,安拉的使者*说:“谁倾听一节
《古兰经》,给他记录两件美德;谁吟诵一节经文,在清算日将
为他置一束‘努尔’。”(艾合麦德圣训)
    评注:
    圣训学家曾怀疑上述圣训的可靠性,但其主题思想被其它圣训所证实,    即倾听《古兰经》比吟诵《古兰经》拥有更多的回赐。因此,一些学者认为倾听《古兰经》优于吟诵《古兰经》。伊本.玛苏德-叙述,安拉的使者*坐在讲坛上对他说:“请给我吟诵《吉兰经》。’’伊本·玛苏德-说:“不应由我给你吟诵《古兰经》,因它是启示给你的。”安拉的使者*说:“我希望倾听。”
伊本.玛苏德-说,当他吟诵《古兰经》时,泪水从安拉的使者*
的眼中涌出。有一次,晒力木-(胡栽夫外释放的一个奴
隶)正在吟诵《古兰经》时,安拉的使者*便站在一旁长时问倾
听。安拉的使者*还倾听并欣赏过艾布.穆撒.阿沙里-吟诵《古兰经》。

圣训三十一:

  乌格拜·伊本·阿术尔叙述,安拉的使者*说:“高声吟诵
《古兰经》的人犹如公开施舍的人,默读的人犹如秘密施舍的
人。”(提尔米孜等圣训)
    评注:
    有恰当理由并以身作则引导别人时,公开施舍有更多的
回赐。有时秘密施舍更优越,当为防止自耀或防止受施者自
卑时。
    同样,当希望引导别人时,高声吟诵《古兰经》回赐更多;
除此外,也有属于倾听者的回赐。有时,默读则更好,这样可
以避免打扰别人或自耀。因此以两种形式吟诵各有其优点。
有时一种方式好,有时另一种方式好。
    许多人基于这个圣训争论低声吟诵更优越。伊玛目白哈
奇在《kitab—ushab》(圣训经)中写道:阿倚舍-叙述,“秘密
做一件善功的回赐多于公开的善功的七十倍”。但根据圣训
学家制定的规则衡量,这个圣训不可靠,
    佳毕尔-传述,安拉的使者*说:“别高声吟诵以免你的
声音与别人的相混”。欧默尔·伊本·阿布杜勒·阿则则+看到
某人在圣寺里高声吟诵《古兰经》,便制止了他。然而后者不
服,为此欧默尔·伊本·阿布杜勒·阿则则+说:“假若你为了安
拉而读,则低读,假若你为人而读,那么吟诵无用。”
    据说,安拉的使者*也劝告过高声吟诵《古兰经》的人。
    《伊合亚评注》含有主张既可高声吟诵又可默读《古兰经》
的连续传述和索哈白的论述。

圣训三十二

    佳毕尔-叙述,至圣*说:“《古兰经》是受应答的说情者,
是成功的辩护者。把它放在前面的人,它将把他带领到乐园,
把它放在后面的人,它将把他拖进火狱。”(伊本·哈巴尼圣圳)
    评注:
    这说明,假若《古兰经》为人说情,将被万能的安拉接受。
“《古兰经》辩护”的含义已在圣训八中做了解释。《古兰经》在
安拉的法庭中为提高其遵行者的品位而辩论,并责备那些忽
视它的人。假若有人把它放在前而,即跟随它并终生按其命
令行动,它引导他进人乐园。假若有人背向它,即没有遵行
它,无疑他将坠入火狱之池。根据作者观点,漠视《古兰经》也
算作背向它。许多圣训都严重警告了忽视安拉言令的人。
    《布哈里圣训录》中有一个圣训:万能的安拉让使者*目
睹了一些罪犯所受的刑罚,他看到一个人的头颅被用石头击,
用力如此凶猛以至于头被击破,在答复使者*的询问时,安拉
说曾把尊贵言令教授给这个人,但他既不在晚间吟诵也不在白天遵行,对他的这种刑罚将持续到清算日。祈求安拉通过他的宽容使我们免受这种刑罚。《古兰经》是如此的慈悯,对它的任何漠视肯定招致极大处罚。

圣训三十三:

  阿布顿拉·伊本·艾米尔叙述,安拉的使者*说:“斋戒和
《古兰经》均为顺从者说情,斋戒提出:‘安拉啊!我使他白日
戒饮食,因此求你接受我为他的说情吧!’《古兰经》说:‘安拉
啊!我耽误了他在晚间的瞌睡,因此求你接受我为他的说情
吧‘!结果,它俩的求情均被应答。”(艾合麦德等圣训)
    评注:
    在《台热厄卜》经中,这则圣训提到了单词“塔阿姆”和“沙
拉阿卜”即食物与饮料,如上述所译。但在《啥克木》经中以单
词热情代替了饮,即斋戒使人防止吃和纵情。在此意味着人
应远离这些合法的身体享受,如拥抱和接吻妻子。一些圣训
提到,《古兰经》以一个青年人的形象出现,并说:正是我使你
在晚间醒着而在白天干渴。
    这则圣训指哈菲孜应在晚间的副功拜中诵《古兰经》,正
如圣训二十七所述。
    《古兰经》许多经文都有这种鼓励,下面列出几节经文:
    “在夜间醒着为在太哈助得拜中吟诵它。”
    “在一部分夜间崇拜他,并在长夜中荣耀他。”
    “他们在夜晚吟诵安拉启示的经文,并在他面前俯身叩
头。”
    “有些人,整夜在他们的主宰面前叩头和站立。”
    所以,安拉的使者*及其弟子有时整夜吟诵《古兰经》,据
说欧斯曼-有时在一拜威特尔中诵完《古兰经》。同样,阿布
顿拉‘赛义德。伊本·助白尔-在一夜诵完《古兰经》。助白尔
-在克尔白内的二拜拜功中高声吟诵完《古兰经》。赛毕提.
巴乃尼-时常在一昼夜间高诵整部《古兰经》。艾布.胡莱依
莱-也同样。艾布‘筛海哈乃说:“我在夜间吟诵《古兰经》
两遍又十卷,假若我意欲,我也会读完第三遍。”在朝觐期间,
撒力合’伊本‘岂撤每夜诵《古兰经》两遍。曼苏尔·伊本·载赞
在中午之前的副功中吟诵《古兰经》一遍,并在晌礼和晡礼之
间的副功拜中吟诵了第二遍,他整夜礼副功拜,因哭得厉害以
致于他的头巾的末端也湿,。其他人瞧有类似情形,正如穆
罕默德‘伊本·乃斯勒在《夜间站立》中所描述的。
    根据《伊合亚评注》记载,先辈们在吟诵《古兰经》的做法
上不尽相同:每天吟诵一遍,这是伊玛目沙菲在非莱麦丹月中
的做法;每天吟诵两遍,这是伊玛日沙菲在莱麦丹月份的做
法,这也是艾斯外德、撒力合·伊本·岂撒-和赛义德.本.助白
尔-等人的做法;每天吟诵三遍,这是著名的再传弟子苏莱曼
.伊本.艾塔里-的做法,他在欧默尔-执政期间参加了征服
埃及的战役,并被穆阿威叶-指定为该赛斯的地方长官,他惯
于在夜间吟诵《古兰经》三遍。
    伊玛目乃外伟在《孜克尔》经中写道,日吟诵量最多的是
伊本‘开提毕,他每昼夜通读《古兰经》八遍。伊本·古德买叙
述,根据伊玛目罕百里+的主张,在此没有限制而完全依赖于
读者的热情。史学家说,伊玛目艾则木总在莱麦丹月份中吟
诵《古兰经》六十一遍,每昼夜各一次,在台莱威合拜中吟诵一
遍。
安拉的使者*说,在三日内吟诵完《古兰经》的人就不能
沉思之。因此,伊本·哈则木及其他人主张在三天之内吟诵完
《古兰经》是受禁止的。根据作者观点,这段圣训指一般读者,
否则不会有索哈自在三日之内吟诵完《古兰经》的报导。根据
学者们的主张,吟诵完《占兰经》的最长时间没有限制,应在方
便的时间内完成吟诵。但有些学者主张最长期限是四十天。
这意指每天应至少读完四分之三卷,假若因故在某天没有完
成这个吟诵量,则遗失的部分应在来日弥补,以便在四十日内
吟诵完。根据一致主张,没有限制,但根据部分学者们的观
点,每目吟诵量最好不少于这个数目。一些圣训佐证了这个
观点。《majma》叙述了圣训:“在四十夜内诵完《古兰经》的人推迟了尔扎布(惩罚)。”
    有些学者们主张每月吟诵《古兰经》一遍,虽然最好每周
吟诵完一遍,因这是大多数索哈白的做法。应在周五开始,每
日读一部分,这样可在周四完成。已经提到,根据伊玛目艾布
.哈乃菲+的观点,至少每年吟诵《古兰经》两遍是人们应尽的
责任。因此没有任何理由少做。
    根据一则圣训,假若在一天的开始时吟诵完《古兰经》,天
使们会在白日的剩余时问内为诵者祈求慈悯;假若在夜晚的
开始吟诵完,则在夜晚的剩余时间里为吟诵者祈求慈悯。因
此一些先贤总结出:在夏季的白天开始和冬天夜晚开始吟诵
完《古兰经》最好,以使读者较长时间地受益于天使们为他们
的祈求。

圣训三十四:

    赛义德·本·苏莱曼-叙述,安拉的使者*说:“在清算目,
任何求情者,如使者*或天使等,都没有《古兰经》在安拉前的
品位高。”(伊合亚评注)
  评注:
  根据其它圣训,《古兰经》是受应答的求情者。祈求安拉
使《古兰经》为我们说情,祈求他别使它成为我们的敌对者和
抱怨者。
    《lu’alimasnu’ah》(圣训集)记载了巴栽尔的连续性叙述:
人死后,亲属都忙于葬礼,在他的头边站着一位非常潇洒的小
伙子。当尸体被裹住时,这个人来到裹布和亡人胸膛中问。
葬礼后,人们陆续返回,两位天使盂克尔和乃克尔来到坟墓并
试图支开他,以使他们私下询问死者的信仰。但这位潇洒者
说:“他是我的伙伴和朋友,我在任何情况下也不能孤单地留
下他。假若你奉命来询问,就进行你的工作吧!我不能留下
他,除非他受准进人乐园。”然后他转向他的死伙伴说:‘我是
你曾习惯于时而高诵、时而默读的《古兰经》。别担忧!在盂克尔
和乃克尔询问后,你将没有悲伤。”询问结束后,这位潇洒者为
他从乐园天使那儿准备了一张充满麝香的丝绸床。祈求安拉
赐给我们这种恩典。
    这则圣训原文描述了许多美德,为简单起见,我没有完全
引述。

圣训三十五:

    阿布顿拉·伊本·艾米尔一叙述,安拉的使者*说:“吟诵
《古兰经》的人用胸膛保卫了有关使命的知识,虽然启示不是
降给他们的。拥有《古兰经》知识的人,不应对愤怒者愤怒,也
不应该与放肆者纵情放肆。”(哈克木圣训)
    评注:
  启示的链结随着安拉的使者*而终结,启示不会再来临。
《古兰经》是万能安拉的言令,无疑含有使命知识;假若有人被
慈悯了这种知识,就应该义不容辞地以身作则并放弃恶行。
夫代勒·伊本·艾亚孜说,《古兰经》的哈菲孜(背诵者)是伊斯
兰的舵手,他不应该参与到追求轻浮的人中间,与放肆者或懒
惰者同流合污。

圣训三十六:

    伊本·欧麦尔-叙述,安拉的使者*说:“三种人不害怕清
算日的恐惧,也不受清算,将幸福地慢步于香堤之上直到人们
从清算日解脱。一种人是仅为取悦安拉和引导他人以安拉喜
悦的方式礼拜和学习《古兰经》;第二种人仅为取悦安拉而邀
请人们礼拜;第三种人正确处理了人际关系。”(台巴拉尼圣
训)
    评注:
    清算日的严厉、恐怖、畏惧和悲惨是如此厉害,真正的穆
斯林时时在担心自己的处境。在清算日,以任何形式从这些
恐惧中解脱出来,都足超过千欣万喜的思典。那时轻松和受
喜悦的人,确实是幸运者。那些认为吟诵《古兰经》无用和浪
费时间的无知者的结局是彻底的毁灭和损失。
    据《mu’jamKabir》(圣训经),这则圣训的叙述者阿布顿拉
’伊本·欧默尔说:假若我没有再三地(他重复了七次)听安拉
的使者*说过这个圣训,我绝不会传述它。
    艾布·宰勒-叙述,安拉的使者*说:“艾布·宰勒啊!假
若你早晨出去从安拉的经典中学习了一节经文,它优越于一
百拜副功拜;假若你学习了一章经文,不论你那时是否实践
之,优于一千拜副功拜。”(伊本·玛哲圣训)
    评注:
    许多段圣训指出,学习宗教知识优于礼拜,有关论述学习
重要性的圣训很多,不能在此枚举。安拉的使者*说:伊斯兰
学者强过礼拜者,就如我强过你们中的善者那样。他说,一个
法学家比一千个礼拜者更能坚固地防守擞旦的进攻。

圣训三十八:

    艾布·胡莱依莱-叙述,安拉的使者*说:“在夜间念十节
经文的人,不在放肆者之中。”(啥克木圣训)
    评注:
    仅花几分钟就能念十节经文,就把一个人排除在放肆者
之外,这一夜,确实是巨大的回赐。

圣训三十九:

    艾布·胡莱依莱-叙述,安拉的使者*说:“谨守五番拜功
的人,不是放任自流者;在一夜吟诵一百节经文的人,就是顺
从者。”(哈克木等圣训)
  评注:
  哈桑·巴士里-叙述,安拉的使者*说:“在夜间吟诵一百
节经文的人,将被免除《古兰经》的要求;吟诵二百节经文的
人.将得到通宵礼拜的回赐;吟诵五百至一千节经文的人,将
得到一个‘给特里’。’’索哈白问:“给特里指什么?”安拉的使者
*答复:“它等于一万两千个‘待拉黑木’或‘待乃尼勒’(分别
指至圣*时代罕志流通的货币,是‘迪拉哈木’和‘迪纳尔’的
复数形式)。

圣训四十:

    伊本.阿巴斯-叙述:哲布莱依菜-曾通知安拉的使者
*,许多“菲坛“(菲特纳(作恶者)的复数形式)肯定出现。安
拉的使者*问:“哲布幕依莱啊!防止它的办法是什幺?”他答
复:“安拉的经典。”

评注:
  遵行安拉的经典可防止“菲坛”,受慈悯的吟诵是解脱罪
恶的一种办法。圣训二十二指出,假若在一间房子内吟诵《古
兰经》,则平安和仁慈将降临于它,撤旦将放弃这个地方。学
者们把“菲坛”译成“旦扎勒”的出现、塔塔尔人的侵入和类似
事件。
    阿里传述的一段长圣训中也含有这则圣训的主题思想。
在阿里叙述的这则圣训中,依台亚告诉以色列人:安拉命令你
们吟诵他的经典,假若你们遵行了,你们犹如被保护在城堡之
中,当敌人从任何一面进攻你时,你都会发现安拉的言辞是卫
士。


第二篇  总    结


    除前述四十则圣训外,还有几则圣训非常有必要引述。
    这一部分将引述《古兰经》章节的特性,这些章节虽短,但
以其美德和回赐而著名。另外有一两件重要事宜,值得告诫
《古兰经》的读者。

圣训一:

    阿布顿勒.玛力克·伊本·乌麦尔-叙述,安拉的使者*
说:“法提哈(《古兰经》第一章)有治愈各种疾病的功能。”(白
哈其圣训)
    评注:   
    许多圣训都论述了“法提哈”的美德。一则圣训叙述:一
位索哈白在礼副功拜时,安拉的使者*叫他,但他因礼拜而没
有答复,礼完拜后他到安拉的使者*面前,安拉的使者*问他
为什么没有立即答复他,他说他那时在礼拜,安拉的使者*问
他是否知道《古兰经》经文:“众信士阿!当安拉和他的使者”
召唤你们时,响应他们的召唤。”   
    安拉的使者*然后说:“我告诉你《古兰经》中最伟大、最
完美的一章,它就是‘艾勒哈目都’章(第一章),它含有七节经
文。它们是’塞白玛塞尼’(第一章的另一种叫法),代表了整
个《古兰经》。”
    一些学者说,经文:“我们只崇拜你,我们只祈求你佑助”
是实现我们所有物质和精神目标的“都阿宜”(祈祷词)。根据
另一则圣训,安拉的使者*说:“以拥有我生命的主宰发誓,像
这样一章经文,既没有被启示在《陶拉特》、《引支勒》和《诗篇》中,甚至也不在《古兰经》的其它章节中。”
    先贤们说,以坚定的信念相信吟诵“法提哈”章能治愈一
切疾病,无论它是精神的或身体的,内部或外部的。利用其文
字作为护身符,舔吃其文字都有益于治病,六本可靠圣训专集
都提到,索啥白吟诵“法提哈”章并吹在被蛇或蝎子叮过的地
方,甚至吹癫疯病或精神错乱病。安拉的使者*也认可这种
做法。据记载,安拉的使者*吟诵了这一章,并吹了塞义卜。
伊本.牙则德,把植物油摸到伤口处。根据另一则圣训,假若
有人在睡觉时,念了“法提台”章和“依合俩苏”章并抚吹自己,
他将免除了死以外的所有危险。
    据说,“法提哈”章相当于整个《古兰经》的回赐的三分之
二。安拉的使者*说:我受恩得到阿勒世中的四件特殊财富,
其他任何人都没有得到阿勒世中的事物。它们是:“法提哈”
章、“库勒世”一节(2:255),“白格莱”章(第二章)的最后一节
和“考塞勒”章(第108章)。哈桑·巴士里叙述了安拉的使者
*的圣训:吟诵“法提哈”章的人犹如吟诵《陶拉特》,《引支
勒》,《诗篇》和《古兰经》的人。”
    一则圣训叙述,恶魔在四个时间悲痛、痛哭和自我向头上
撤尘土:第一,当他受指责时;第二,当他被从天空中逐至地面
时;第三,当穆牢默德*奉命为使者*时;第四,启示“法提哈”
章时。
    沙毕叙述,有个人曾向他抱怨肾脏痛。沙毕劝他读《古兰
经》中的“阿撒”章并吹疼痛处,当他问《古兰经》的“阿撒”章的意思时,沙毕答复:“法提哈”章。
    先贤们在功修册中写道:“法提哈”章是尊名,是安拉最荣
耀的名称,为了达到目标,应吟诵它,吟诵有两种方法:
    一是,持续四十天在晨礼的圣行拜和主命拜之间念它四
十一遍,“太思米耶”中的“米姆”应与“艾勒台木都”中的“俩
姆”连读。无论目标是什么,托靠安拉,都将实现。在治愈病
人或中邪者时,应吟诵它并用之吹水以备饮用。
    二是,在一轮新月出现时的第一个星期天的晨拜的圣行
拜和主命拜之间吟诵它七十次,此后每天减少十次直到第七
次念十次结束。然后重复这个局期四次,假若在第一个月末
达到了预期的目的,则很好;否则重复这个过程;必要时,在第
三个月也这样做。
    用玫瑰水、藏红花和麝香水把这一章写在一个瓷盘上,然
后冲洗字迹,并将洗下的水给病人喝四十天,这是治慢性病的
一个可靠方法。念七次并吹病人也是治疗牙、头、胃痛的公认
良方。
    所有这些都简要引自于《买则黑勒·罕戈》(米施卡提评注)经。
    引自穆斯林圣训中的一则圣训,伊本·阿巴斯叙述,安拉
的使者*坐在我们中间说:在今天,乐园敞开了一道从前没有
开过的门,从中降下了一位以前从未降过的天使,这位天使对
我说:你接受从没赐给他人的两束努尔(光明)的好消息吧!
一则是“法提哈”章,另一则是“白格菜”章的最后一节。因此
这两章被称作努尔,在清算日,它们先行,将照明吟诵者的行
程。

圣训二:

    阿塔·伊本·艾毕-拉毕合说,安拉的使者*说:“在每天开
端诵读“雅辛”章的人,则那天的一切要求都将得到满足。”
    评注:
    圣训列举了“雅辛”章(《古兰经》第三十六章)的许多优
点。一则圣训说:每件事物都有中心,《古兰经》的中心是“雅
辛”章。读“雅辛”章的人,万能的安拉记给他的回赐相当于读
整个《古兰经》十遍的回赐。”
    根据另一则圣训,万能的安拉在造化天地的一千年之前,
吟诵了“雅辛”章和“塔哈”章。听到这后,众天使们说:慈悯那
些将受降《古兰经》的民众,慈悯那些将记忆它的心灵,慈悯那
些将吟诵它的舌头。”
    一则相似的叙述是:“仅为取悦安拉而吟诵‘雅辛’章的
人,他的一切前罪被饶恕。因此为你的亡人吟诵这一章。”
    根据一则圣训:“雅辛”章在《陶拉特》中被称为“孟玛特”
(善行的给予者),因它给读者两世的幸福,移去了他今后两世
的苦恼和后世中的惧怕。
    这章也以“拉菲厄·哈菲特”(即提高信仰者的品位和降低
不信仰者品级的事物)而著名。根据一则传述,安拉的使者*
说:“我诚恳希望‘雅辛’章存在于我的稳麦的心中”。根据另
一则圣训,“假若有人每夜吟诵‘雅辛’章然后死亡,则他为烈
士。”
  一则圣训叙述,念“雅辛”章的人会被饶恕,在饥饿时念它
的人会充饥;在迷失方向时念它会找到道路;在丢失物品时念
它能找到物品,在缺乏金钱时念它会富裕;在痛苦时念它会容
易;有人在妇女难产时念它,则容易分娩。
    玛格里说:假若恐惧统治者或敌人,念“雅辛”章会摆脱这
种恐惧。根据另一则圣训,假若有人在周五念了“雅辛”章和
“宛晒安夫外特”章,并向安拉祈求某事,他的祈求会被应答。
(上述的大多数摘录于《mazahir-e-haq》(米施卡提评注),虽
然圣训学家置疑某些传述)。

圣训三

    伊本·玛苏德-传述,安拉的使者*说:“在每夜念‘我给
阿特’章的人,饥饿不会干扰他。”(白哈其圣圳)。伊本·玛苏
德总命令他的女儿们每夜吟诵这一章。
    评注:
    许多段圣训都叙述了“我给阿特”章的美德。有一相似的
传述,念“艾来哈迪德”章、“我给阿提”章和“安热哈玛”章的
人,被算作乐园中最高级别的居民。另一段圣训表明,“我给
阿特”章是“艾勒娥纳”章,吟诵并把它教授给孩了们。另一传
述说:把它教给你们的妻子们。阿倚舍强调吟诵它,但仅为
了现实中微不足道的利益而吟诵它,则是由于我们的素质低。
为了内心满足和后世吟诵时,现实的利益将不劳而获。

圣训四:

    艾布·胡莱依莱-叙述,安拉的使者*说:“《古兰经》有含
三十节经文的一章,它为人(它的吟诵者)求情,直到饶恕他,
它是‘台把热克·艾勒来孜’章。”(艾合麦德等圣训)。
    评注:
    也有一则关于“台把热克·艾勒来孜”章的叙述,安拉的使
者*说:“我真心希望这章驻留在每位信士的心中。”
    根据一则圣训,在昏礼和宵礼之问念苏莱“台巴热克·艾
勒来孜”章和“艾力夫、俩姆、米姆、赛者代”章的人,犹如在嘎
德尔夜(伊历九月莱麦丹的二十七晚)通宵礼拜。也有叙述,
假若有人念了这两章,则在他的功过薄中增加了七十件美德、
抹掉了七十件罪行。根据另一则叙述,假若某人念了这两章,
则得到了在嘎德尔夜通宵礼拜的回赐。这在《mazahir》(米施
卡提评注)中提到。
    铁米兹+传自于伊本·阿巴斯-一些索啥白-在某地扎
营而不知正在坟墓之上。突然帐篷内的人听到有人念“台巴
热克.艾勒莱孜”章,他们向安拉的使者*汇报了此事。他解
释说,这一章防止安拉的惩罚和确保解脱。
    佳毕尔-叙述,安拉的使者*在吟诵完“艾力夫、俩姆、米
姆、赛者代”章和“台巴热克·艾勒莱孜”章后才去睡觉。
    哈立德·伊本·玛丹说,他听说,有个犯滔天罪行的人,经
常只吟诵“赛代者”章而不吟诵其它。这章展开翅膀护住他并
对安拉说:“我的主啊!这个人曾频繁地吟诵我。”因此这章的
说情被接受,其功过簿中的每件罪行都奉命被一件美德代替。
伊本·玛丹还传述,这章在其吟诵者的坟墓中祈求说:假若我
含在你的经典中,那么接受我的说情。否则把我从你的经典
中划掉。这一章显形一只小鸟,展翅在死者的上空以防止他
在坟墓中受到惩罚。他也叙述了“台巴热克·艾勒莱孜”章的
所有美德,他在吟诵完这两章之前从不睡觉。
    陶斯说:“这两章比其它章多拥有六十件美德。”
    坟墓中的刑罚非同小事。死后,必须经过的第一关就是
坟墓,当欧斯曼站在一个坟墓边时,他痛哭得如此伤心以致于
胡须都被泪水浸湿,当有人问他为何在提到坟墓时比提到乐
园和火狱时痛哭得更加厉害,他说:我听安拉的使者*说,坟
墓是走进后世的第一步,在其中受到惩罚的人,未来的惩罚将
更加严厉。我也听说坟墓中的情景更令人恐惧。
    安拉啊!以你的仁慈和伟大,护佑我们免受这些刑罚吧!

圣训五:

    伊本·阿巴斯说:有人问安拉的使者*哪些行为更有价
值,安拉的使者*答道:“艾勒哈勒畦勒目勒台黑勒。”那个人
问道:“安拉的使者*啊!它指什么?”安拉的使者*答复说:
“它指《古兰经》的特殊吟诵者,他吟诵完《古兰经》后,又从头开始吟诵,他无论停在何处都会继续吟诵之。”(提尔米孜等圣
训)
    评注:
    阿语单词“艾勒哈勒”意指达到中驿站的人,单词“艾勒目
勒台黑勒”意指离开的人。换句话说,一旦他读完《古兰经》应
重新开始吟诵,不应该隔一段时问后重新吟诵。《Kanz-ulamnaal》(圣训经录)中的一段传述把“艾勒哈勒哇勒日勒台黑
勒”解释成“艾勒哈提买土勒来米法台哈”(结尾和开始的人).
即吟诵完《古兰经》后,又立即重新吟诵的人,或许这导致我国
盛行这种做法。根据此,读者在吟诵完整本《古兰经》后,不停
而又从头开始吟诵《古兰经》直到吟诵完第二章第五节,现在
这只成了一个单纯形式,而人们并没有心思继续和完成吟诵。
这个圣训告诉我们,一旦吟诵完《古兰经》,应立即重新吟诵直
到结束,在《伊台亚评注》和《allamahauyutialitqan》中写道,根据待勒米传述,安拉的使者*在吟诵完“纳斯”章后,会吟诵“白格莱”章,直到吟诵完第五节,此后他会为吟诵完整本《古兰经》而做都阿宜。

圣训六:

    艾布-穆撤·阿沙勒叙述,安拉的使者*说:“要看守《古兰
经》,我以我生命的支撑者发誓,《古兰经》从心中遗忘比骆驼
从缰绳中逃走更容易。”(布哈里等圣训)。
    评注:
    假若人不留心,牲畜会摆脱缰绳而逃;相似,假若不经常
熟悉《古兰经》,它将被遗忘。容易记忆《古兰经》这一事实就
是经典的一个著名奇迹。记住一本如此厚的书一半或三分之
一,不仅困难而且不可能。安拉把容易记忆《古兰经》的事实
定为一件特赐恩惠,这在“艾勒嘎买勒”章中再三提到:
    “我确已使《古兰经》易于记诵,有愿意记忆的人吗?”(54:17)
    《哲俩莱尼》的作者写道,这节同句形式的经文实际是一
个祈使句。万能的安拉再三强调记忆《古兰经》的重要性,假
若我们穆斯林如此任性以致于认为这项行为无用和浪费精力
与时间,那么这种大错足以使人们的毁灭合法化。乌栽尔背
诵完《陶拉特》后,被奉承为主的儿子,确实是一件令人惊讶的
事。我们对待安拉的慈悯和吉庆的态度确实很冷,而他使
我们容易记住《古兰经》(而不像陶拉特,只有个别人才能记住
它)。
    对这种人,《古兰经》说:“那些作恶者将知道他的背叛有
多大!”
  仅仅通过安拉的荣耀和慈悯就能记住《古兰经》,但假若
此后忽视了它,就容易忘记。对学习《古兰经》后又忘记它的
人的警告很严厉。安拉的使者*说:“我的稳麦的罪行被显示
给了我,我发现任何罪行都没有比学习《古兰经》后又忘记的
罪行更大。”一则圣训说,学习《古兰经》后又忘记它的人,在安拉的法庭中呈现为一麻风病患者,根据《哲目厄·夫外德》(圣
训经)中拉则的传述,下述的经文指这种人:
    “违背我的教诲的人,必过窘迫的生活,复生日我使他在
盲目的情况下被集合。”他将说:“我的主啊!我本来不是盲目
的,你为什么使我在盲目状态下被集合?”主将说:“事实上,我
的迹象降临你,你遗弃它;在今天,你也同样地被遗弃。”
(20:124 _ 126)

圣训七:

    布莱待-叙述,安拉的使者*说:“靠念《古兰经》换取食
物的人,在清算日,脸上仅有骨头而没有肉。”(白哈其圣训)
    评注:
    为了满足现实需求而读《古兰经》的人在后世没有好结
果。安拉的使者*说:“我们吟诵《古兰经》,我们中有阿拉伯
人和非阿拉伯人,就像你们这样吟诵《古兰经》。不久将有发
音十分正确的人出世,即他们将致力于装饰自身,并为改进每
个字母的发音而花几个小时,但所有这些都为了现世动机,他
们很少考虑后世。”圣训指出,假若不虔诚,旨在于获取现实利
益,悦耳地吟诵是无益的。“没有肉”指假若利用万物中的至
尊者(即《古兰经》)作为获取现实微利的手段时,他的身体中
的至尊贵的部位(脸)将失去美丽。
    伊姆兰·伊本·哈赛尼碰到了一个吟诵《古兰经》并向别人
乞求的宣教士。他看到这种令人痛心的场面后很气愤,并吟
诵了“我们确实来自于安拉,并将归回于他。”他说,他听安拉
的使者*说,吟诵《古兰经》的人,应只向万能安拉祈求所需。
不久,吟诵完《古兰经》便向人乞求的一些人将出世。有一些
学者叙述:用“迪尼”(伊斯兰)知识换取现世利益的人,犹如用
脸擦鞋,虽然鞋擦干净了,但这种做法太愚蠢了。
    下述经文正指这种人。
    “有人用指导别人为代价购买错误,他们的交易没有利
润,他们的指导没有作用。”
    乌拜·伊本·克尔白-叙述:“我给一个人教授了一章《古
兰经》,他给我一张弓作为礼物。我将此事告诉了安拉的使
者*,使者*说我从火狱中接受了一张弓。”乌拜待·伊本·晒
米提-也叙述了一件相似事情,为此,安拉的使者*说:“你在
两肩膀间悬挂了来自火狱的火。”根据另一传述,安拉的使者
*说:“假若你准备把火狱之火套放在脖子上,你就可以接受
别人的礼物。”
    现在,向唯利是图而工作于《古兰经》学科的哈菲孜进一
言。我们诚恳忠告他们考虑自己的责任;这种不相称的行为,
是人们攻击的借口,它妨碍了吟诵或记忆《古兰经》。他们不
仅要对这种恶果负责,而且要对啥菲孜没有教授《古兰经》负
责。这些啥菲孜自认为他们从事于宣传《古兰经》的工作,但
实际上,他们的劣行和恶意阻碍了宣传工作。学者们不允许
因教授《古兰经》而接受钱财,以防止接受钱财成为基本动机。
实际上教师的真正动机应只提倡教育和宣传《古兰经》知识,
而不应在教授《古兰经》这项谦顺的工作索取报酬。当然在环
境所迫时。如急需,只为满足个人需求的这种报酬是许可的。


第三篇   后    记

  第一则圣训确证,《古兰经》优美于今世一切事物;与人想
  象的任何种类、任何数目的精彩事物相比,《古兰经》在这方
  是超越的、无可匹配的。   
     无论单个或总合起来比较,《古兰经》都优越于其它事物。
  人会因得到别人的无数好处而喜欢别人,万能的安拉许诺(见圣训二)将赐给《古兰经》的吟诵者多于所有其他人向他祈求的东西。
    假如某人因其优点、成就或杰出表现而受人羡慕,万能的
 安拉则说(圣训二)《古兰经》超越一切书籍而更值得人追求,
  正如安拉自己超越他的造化物、主人超过奴隶、雇主超越
  打工者那样。  
     假如有人喜欢财富、奴隶和动物,并喜欢蓄养某种动物。
  那么,(圣训三)劝告他的《古兰经》知识甚至比不劳而获而得到的任何数目的优良动物更有价值。  
     假如一个神秘主义者在寻求虔诚和敬畏安拉,并为此而
  辛勤耕耘。安拉的使者*说(圣训四),那些精通《古兰经》的人
  将在天使之列;任何人在虔诚方面不能与天使相比拟,因
  为他们不能不顺从安拉地度过一时一刻。
     假如有人因获得双倍报酬、或因自己的话有双重份量而
  沾沾自喜。他应知道,即便是《古兰经》的一个结巴读者也将
  获得双重报酬。
     假如嫉妒者只在恶行中欣喜,嫉妒已成为其它部分精神特  
  征,他已不能放弃这种恶习。理所当然的是,他更应嫉妒一个
  值得被嫉妒的哈菲孜,他的作为值得嫉妒,正如安拉的使者*
  所说的那样(圣训五)。
     在果品上奢侈的人应知道,《古兰经》犹如香椽,假若有人
喜欢甜,《古兰经》比枣子更甜(见圣训六)。
    假若有人渴望名誉和尊严,并不甘心于默默无闻。他应
知道,《古兰经》升高了吟诵者在今后两世中的品位(见圣训
七)。
    假若有人需要一个诚实的、奉献的并准备时刻为他辩护
的伙伴,他应知道,《古兰经》准备在众王之王的法庭中保护它
的奉献者(见圣训八)。
    假若一个爱好辩论的人献身于杂文评论,欣赏一个绝妙
论点足以使他抛弃这个世界中的最大享受。他应知道,《古兰
经》就是一个充满哲理的财富(见圣训九)。
    假若有人注重揭示奥秘,认为在刑警部门的经历是一个
成就(技能),并为此而献出了毕生精力。那么,他应该知道.
《古兰经》揭示了精深无比的奥秘(见圣训十)。
    假若有人渴望高层建筑并想住在第七层,那么,《古兰经》
确把它的奉献者在天园中的位置升高到第七千层。
    假若有人想从事于投入少利润大的商业,那么他应知道,
吟诵《古兰经》中的每个字母可带来十件慈悯(见圣训十)。
    假若有人为追求皇冠和宝座拼博,那么他应知道,《古兰
经》给其奉献者的父母一尊皇冠,其光辉,在今世中无与伦比
(见圣洲十一)。
   假若有一位杂技能手持一块燃烧的煤或口含一根燃烧的
火柴杆,那么他应意识到,《古兰经》能提供安全,防止火狱中
的火(见圣训十二)。
    许多人想巴结政府官员,并自豪于因他们向官员说情而
使一个被告不受惩罚而释放;为了接近这些官员,他们每天都
花费精力和钱财讨好和取悦于人。通过《古兰经》的奉献者的
说情,《古兰经》使十个应该进火狱的人得到解脱。
    现在让我们研究圣训十四,假若某人喜欢花卉及花园并
陶醉于芳香中,他应认识到,《古兰经》被比作麝香。假若有人
喜欢香水并要抹香水,那么《古兰经》犹如香坛。这仅为了说
明,因麝香不能与《古兰经》的芳香相提并论。地球中的物质
不可与天空中的相比拟(圣训十三)。
    一个经常受鞭打并因惧怕而工作的人,劝告并不能使他
停止工作,他应知道,心中失去《古兰经》的人如废弃的房子,
这将有益于他(见圣训十五)。
    假若一位奉献者研究最佳的崇拜方式,并献身于带来最
大回赐的功修。他应知道,吟诵《古兰经》优于所有其它形式
的崇拜。在圣训十六中,特别提到它优越于副功拜、斋戒、太
斯毕哈和庆贺拜。
    有人对怀胎的动物感兴趣,因为它们值钱。安拉的使
者*特别强调,吟诵《古兰经》比这些动物更优越(见圣训十
七)。
    许多人总担忧健康状况,每天都在锻炼和洗澡,在早晨跑
步或散步,另一些人则陷于悲叹、忧愁和焦虑之中。安拉的使
者*说,“法提哈”章可治愈各种疾病,《古兰经》可治心病,正
如圣训十九所云。
    人们自豪的事情难以数计。例如有人自豪于他的血统或
优良习惯,有些人则自豪于他的盛名或远见。事实上,真正值
得自豪的是拥有《古兰经》,它完美无缺,珍贵无比。
    正如波斯散文所云:你独具有所有其他被爱者所拥有的
一切。(见圣训二十)
    许多人喜欢聚敛财富,为此,他们节衣缩食,历经艰辛而
成了嗜财如命的守财奴。安拉的使者*告诫我们,只有《古兰
经》值得珍藏,没有比这更好的财富了(见圣训二十一)。
    相似,假若某人喜欢光明,并用十个灯炮照耀他的房子,
他应知道,《古兰经》提供了最好的光明。
    人们渴望得到礼品,并每天都盼望来自于朋友的礼品。
他们应认识到,《古兰经》是礼品的最好赠送者。安拉的平安
降临于那些吟诵《古兰经》的人。假若你仅因每天都送给你一
份礼品而惦记某人,那么你应有幸知道,与《古兰经》的亲近将
使你得到珍贵的礼品(见圣训二十二)。
    有些人奉承长官及其下属,希望在统治者面前提到他们。
有时一个人请求别人在其爱慕者面前提到他。这些人应知
道,怎样通过《古兰经》使自己的名字被安拉提及(见圣训二十
三)。假若某人渴望知道被爱者最喜欢的事情,并准备为之付
出一切,他应知道安拉最喜欢的莫过于《古兰经》。
    有些人渴望接近统治者,并为此终生策划和奋斗。而通
过《古兰经》,我们能成为安拉特别宠爱的人,在他面前,连皇
王也显得徽不足道(见圣训二十四)。
    奇怪,人们为了加入某委员会或当局中一些小帮派,而牺
牲了时间、金钱和安舒。仅仅为了获取一些虚假的荣誉,他们
不惜采取一切手段,并损坏了目前的物质生恬和精神生恬。
难道做一些工作去赢得真正的荣誉和成为万能安拉的功臣不
值得吗?假若他们能为现世虚荣枉费毕生精力,那么,我们为
了喜悦赐给我们生计的真正独一的主宰,必须至少奉献出部
分精力。
    假若你只在奉献者的聚会中得到精神安慰,那么,你应知
道,为诵读《古兰经》而集会更能吸引那些心意散漫者的注意
力。
    假若你想吸引安拉的注意力,你必须献身于诵读《古兰
经》(见圣训二十五与二十六)。
    假若我们自称为穆斯林并以伊斯兰而自豪,那么我们应
该知道,按要求诵读《古兰经》是安拉的使者*的命令。假若
我们的伊斯兰不仅仅是一个宣誓,而它确要我们服从安拉及
其使者*,那么,我们应认识到安拉及其使者*命令吟诵《古
兰经》。
    假若你是一个坚定的民族主义者,并且仅因土耳其帽子
是伊斯兰服饰而喜欢它,假若你对民族文化有浓厚兴趣并尽
力传播它,假若你因此而给报刊投稿并在公众会议上通过决
议,你应知道,安拉的使者*命令我们尽力宣传《古兰经》(见
圣训二十七)。
    在此,失望于我们的民族领袖对《古兰经》的态度,并不过
分。他们不但不坚持宣传它,反而在某种程度上帮助毁灭它。
学习《古兰经》也被他们看作无用和浪费时间与精力。或许他
们有人不赞同这种态度,但当有人站起来反对宣传《古兰经》
时,我们民族领袖们的沉默无异于同流合污。一位乌尔都诗
人说:我们承认你们不歧视我们,但是在你意识到之前,我们
已被瓦解。
    许多人说教学《古兰经》的体制是宗教教师们为获取生计
而设立的,这是对教师们的恶意攻击;这种人应对这种诽谤负
责。我们诚请这种人考虑这些所谓的自私的教师们努力的结
果和他们忘我的结果。安拉及其使者*命令我们去宣传《古
兰经》。他们应自我判断完成安拉的使者*的命令的程度。
有些人自认为不反对宣传《古兰经》,因此漠不关心,但这不能
免除安拉对他们的指责。
    索哈白-问安拉的使者*:“当我们中有正直者时,也被
毁灭吗?”安拉的使者*说:“是的,当罪恶盛行时。”另一则圣
训的意思相同:“安拉下令应覆灭某村庄时,哲布莱依莱说那
个村落中有一个从不犯罪的人,安拉说确实如此,但虽然他看
到了那么多不顺从我的行为,却从不皱眉。”事实上正因这个
圣训,学者们在看到违背安拉的行为时,就毫不犹疑地表示他
们的反感。可惜,我们的所谓开明人士认为这是学者们的心
胸狭窄。人们所谓的这种开化并未推脱掉姑息的责任。他们
应该知道,纠正那些违背安拉的行为不只是学者们的责任,而
是看到违背行为的每个穆斯林的责任,人人有权制止它。比
俩里.伊本.赛义德说:“假若秘密作恶时,只有行恶者负责;假若公开作恶而没有被制止时,则所有的人都受惩罚。”
    有些人喜欢历史和周游考察史书。这种人最好专注于研
究《古兰经》,他们将在其中发现相当权威的史料。
    假若你想谋取高位,以至于圣人们也奉命与你同伴,你应
借助于《古兰经》(见圣训二十九)。
    假若你很懒惰以致于不想做任何艰苦工作,那么,你通过
《古兰经》就能登上显赫位置,坐下倾听学校里的孩子吟诵《古
兰经》,你不用劳动即可得到一份回赐【见圣训三十)。
   假若你喜欢丰富多彩的生活,你能在《古兰经》的丰富的内容中找到它,有些涉及慈悯,有些涉及刑罚,有些涉及故事,有些涉及各种命令等等。你也可变化吟诵方式,有时默读,有
时朗诵(见圣训三十一)。
    假若你的罪行都越界了,并且你相信终究会死去,圣训三
十二至三十四激励你珍惜时间吟诵《占兰经》,因只有它是被
接受的说情者。假若你非常尊重别人,你的尊重和荣誉心使
你不与任何善于辩论的人争论,即便你在理;那么,你应尽力
避免在清算日与《古兰经》争论,那时它将是最有理的原告,它
的申诉将成立,没人能推翻它的论证,
    假若你需要向导把你带到你所喜爱的人的房子,你会不
惜代价;那么,你应当吟诵《古兰经》。假若你想远离刑罚,除
吟诵《古兰经》外,别无它法。
    假若你想获取圣人们的知识并想成为它的奉献者,圣训
三十五指明,通过研究《古兰经》,你能精通它。相似,假若你
渴望培养优秀的品质,可通过吟诵《古兰经》达到目的。
    假若你非常喜欢丘陵且只确它们提供给你最好的娱乐与
享受。你应当知道,甚至在清算日,当其它被造化物都身临困
境时,《古兰经》将提供你身临麝香山之境的享受(见圣训三十
六)。
    假若你想以昼夜做副功拜而更好地崇拜安拉,你应当知
道,教授和学习《古兰经》是一个更好的方法(见圣训三十七)。
    假若你想远离所有的麻烦和免受所有的焦虑,你应专注
于《古兰经》(见圣训四十)。
    假若你要看大夫,你应知道,“法提哈”章能提供治愈所有
疾病的疗法(参见第二篇圣训一)
    假著你的日常的无数需要得不到满足,你为何不吟诵“雅
辛”章?(参见第二篇圣训二)
    假若你渴望获得财富,你最好吟诵“我给阿特’’章(参见第
二篇圣训三)。
    假若你害怕在坟墓中的刑罚,你依靠《古兰经》摆脱它(参
见第二篇圣训四)。
    假若你想谋求一份全身心投入的职业,只有《古兰经》最
好(参见第二篇圣训五)。
    假若你拥有了《古兰经》这个财富,你应防止丢失。获得
后而丢失这件慈悯确是极大的不幸,你应该防止所有无益的
行为,以免把这种慈悯转变成受谴责的(参见第二篇圣训六和
圣训七)。
    我知道自己没有能力列举《古兰经》的恩泽,我只根据自
己的肤浅认识来解释它们。这为学者们的进一步研究开辟了
一个值得深思的领域。
    乌斯曼-和胡载夫外-传述,假若心灵没有任何污垢,那
么,它将永远不会厌倦于吟诵《古兰经》。洒毕提·白乃尼说:
“我勤奋学习《古兰经》二十年,在这期间,它给了我安慰。”显
然,忏悔罪行并思考《古兰经》的人,将发现它拥有被爱者的一
切美德。我也希望自己是这种人。但是我诚请读者们不应满
足于以作者的谦卑人格为标准,以免它妨碍你们认识目标,你
们应考虑主题及其根源。我只是把你们吸引到这些庄严的工
作上的一个途经。
    此时,读者很可能受安拉慈悯而记忆《古兰经》,成为哈菲
孜。假若有人希望自已的孩子成为哈菲孜,那么不需特别努
力,因童年时最容易记忆。假若成年人希望记忆《古兰经》,我
建议他应以安拉的使者*推荐的、许多人行之有效的一个特
殊祈求开始,它传自于铁米兹、哈克术和其它圣训专集:
    艾布·阿巴斯传述,他与安拉的使者*在一起时,阿里来
了并说:“安拉的使者*啊!你比父母还亲,我想记忆《古兰
经》,但力不从心,我太健忘了。”安拉的使者*说:“我能告诉
你一个有益于你和人们的方法吗。你将会记住你所学的。”阿
里-询问时,安拉的使者*说:“当周五的前夜来临时,你在后
三分之一夜起来,若有可能,这是至好的,因这是夜闻的最好
时间,这是天仙们降临和应答祈求的时间。正是在这个时间,
耶尔谷拜圣人在等待,因他对儿子们曾说,他不久将向他的主
为他们祈求饶恕。假若难于在此时起床,则在这一夜半夜起
床。若还不能,那么,在那夜的前半夜起床礼四拜,在拜功
中吟诵完“法提哈”章以后,应在第一拜中念雅辛章,第二拜中
念“杜亥”章,第三拜中念“艾力夫、俩姆、米姆、晒直代”章,第四拜中念“穆勒克”章。在念完“安特罕牙士”后,你应大量地
赞颂和荣耀安拉,并为我和所有的使者*祈求平安和慈悯,为
所有的信仰者和在你以前过世的穆斯林兄弟祈求饶恕,然后
念下述独阿宜。
    在“都阿宜”稍前,提一下几种形式的“哈木都塞那”。
《ehuuh-e-hisn》和《munajatmaqul》书所给的其它圣训要求在这个“都阿宜”的前面引述这些赞词,能查阅这些书的人应自己找其细节并以此来丰富都阿宜。但为了方便不能吟诵这些
书的人,下面写出其意义:
    “万赞归安拉,众世界的主,如他的造化物的数日那样,我
们无限喜悦他,以重如他的宝座,以如写他的语言所用的墨水
那样(不可数)赞颂他。安拉啊!我无能表达适于你的赞颂。
你如你自赞那样。安拉啊!把你的和平、慈悯和吉庆赐给我
们的领袖、来自哈希姆族的使者穆罕默德*和所有的使者*、
圣人及你所宠爱的天使们。安拉啊!饶恕我们及前辈中有信
仰的弟兄们,别把我们心中的积冤给那些信仰者。我们的主
宰啊!你是至仁至慈者,众世界的主宰啊!饶恕我、我的双亲
及所有的男女信仰者和穆斯林。你确是至聪者,是我们的祈
求的听闻者和应答者。”
    此后,正如上面圣训所提,安拉的使者*教授给阿里下述
“都阿宜”:
    “安拉啊!慈悯我吧!以使我活着远离罪恶。慈爱我吧!
以免我陷于无益的追求。以能喜悦你的安慰慈悯我吧!安拉
啊!众天与地的造化者,荣耀的和荣誉的主人,保护未见的君
权的主宰。安拉啊!至仁者!我以你的尊名、你的光明祈求,
使我默记你的经典,如你曾教我的那样。使我以喜悦你的方
式吟诵。安拉啊!众天与地的创造者,荣耀的与荣誉的主人,
保护未见的君权的主宰,我以你的尊名,你面容的光明祈求,
用你经典的光明开阔我的视野,以流利的吟诵慈悯我的口舌,
通过它的慈悯移去我心中的负担、启迪我的心灵、洗涤我的身
体(中的罪恶)。的确,只有你以真理支持我,除你外,没有人
能实现我的愿望。除至善至大的安拉外,没有防止邪恶的力
量。”
    安拉的使者*还对阿里-   说:“重复做三、五或七遍,假若
安拉意欲,你的祈求肯定被应答。我以使我成为使者*的主
发誓,任何信仰者都不会错过这个都阿宜的应答。”
    伊本·阿巴斯-传述,几乎没过五个或七个周五,阿里
就来到安拉的使者*前说:“从前,我每天学四节经文,仍然记
不住;现在我学习四十节经文并能清晰地记住它们,就如《古
兰经》在我面前打开着。从前,当我听过一则圣训后,就重复
它,但记不住,现在听过一则圣训后,我能一词不错地把它讲
给别人。”
    祈求安拉以记住《古兰经》和圣训慈悯我们。
    安拉啊!以你的仁慈,赐给穆罕默德*,众造化物中的优
秀者和我们的领袖、他的家族及其伙伴平安与吉庆。你至慈
者。

第四篇补充材料

    前面的四十则圣训涉及的内容范围广,因此不能简短。
而今我们越来越懒惰,甚至难于承担宗教事务中的一丁点困
难。鉴于此,我将列出另一套直接来自安拉的使者*的非常
简节的四十则圣训,其优点是包含了伊斯兰的基本教义。
《kanzul'amaal》(盟台给编辑的圣训经)提到了它,并归功于早期的圣训学者们。后期学者毛拉古特本丁·盂给吉勒.满克也
提到了它。那些热心于伊斯兰事业的人至少应尽力记住这则
圣训,并会因这微小的劳动而获取无际的回赐。这则圣训如
下:
    晒勒曼-叙述,我问安拉的使者*曾经说过的四十则圣
训,他说,“假若稳麦中有能记忆它们的人,他肯定进入天堂。”
安拉的使者*答复说,你们应当信仰:
    1安拉,即他的个性和属性;
    2末日:
    3天使;
    4早期的经典:
    5所有的使者*;
    6死后的复生;
    7前定,即好坏皆来自于安拉;
    8作证除安拉外没有真主,穆罕默德*是他的使者*;
    9在每次礼拜时,应认真洗完小净,正点礼拜。完美的小
净是指遵守“阿白布(规则)”。
    穆斯特罕布的小净。最好在每次礼拜时都洗新鲜小净,
尽管以前的小净仍然有效,但这是穆斯特罕布。礼好拜功指
留心其组成部分,如主命、圣行或穆斯特罕布。另一则圣训
说,礼拜的排班应呈直线而不能弯曲,礼拜者身体之间不应留
有空隙,这也含在拜功之中;
    10洗涤财产(超出低线的财富中的强令性的施舍);
    11在莱麦丹月封斋;
    12.假若有财富就要朝觐;特别提到财力,因缺乏财力是
不能完成朝觐的原因。使朝觐义务成立的其它前提也应存
在。
    13应每天完成二十拜强令性圣行拜功;
    14不应遗失夜间的威特尔拜功,威特尔拜功属于瓦直
布,因此被特别强调;
    15不能举伴安拉;
    16不违逆双亲;
    17不背义侵占孤儿的财产(以合法的方式利用孤儿的财
产是无害的,如在某些特殊情况下)。
    18不饮酒;
    19不行奸;
    20不发虚假的誓言;   
    21不做错误的证明;
    22不产生卑鄙的欲望;
    23不在背后谈论穆斯林兄弟;
    24不诬陷纯洁女子(或正直男子);
    25.不陷害穆斯林兄弟;
    26不沉迷于无用的娱乐活动中;
    27.不加入那些无聊的观众;
    28·不能故意称呼矮个人“哎,矬子!”(若以个惯用的贬
义昵称一个人时,假定昵称不足以嘲笑或辱骂,则无妨;但用
于嘲笑时,是不许可的)
  29不取笑人:
    30不卷入穆斯林之间的自相残杀
    31永远知感安拉的恩典:
    32在困难和灾难中坚定不移:
    33不轻视安拉的惩罚;
    34不切断与亲属的骨肉关系;
    35尽到对亲属们的责任;
    36不指责安拉的任何造化物;
    37重复地念“万赞安拉,知感安拉,除安拉外、没有真主,安拉至大”,以此来记念和赞颂安拉;
    38不遗失主麻拜功和尔代拜功;
    39.相信落到自身的好歹是前定的,是不可回避的,你所失去的,也是注定如此。
    48在任何情况下,都不放弃吟诵《古兰经》。
    晒勒曼-说,他问至圣*:“记住这些圣训的人将得到什
么回赐?”安拉的使者*说:“安拉升高他的品位,使他与使
者*和学者同在。”
    祈求万能的安拉,通过他全明的仁慈,免除我们的全部罪
行,并使我们与他的顺从的奴仆同在,这在他的慷慨仁慈之
内,恭请读者在他们的祈求中别忘了我这个行罪的人。
    除依靠安拉外,没有成功!我们信赖他,我们向他忏悔。


 

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