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日志

 
 

古兰的尊贵 台卜立厄系列  

2010-01-12 15:04:07|  分类: 古兰经的尊贵 |  标签: |举报 |字号 订阅

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古兰的尊贵   台卜立厄系列

马顺译

橄榄枝出版社

伊斯兰永远是纯真的
穆斯林原本优秀和强盛
自我们忽视使者的圣行
自我们渐渐表里不一的那一天起
各种非伊斯兰的东西开始侵蚀了我们
于是,我们饱受屈辱,我们衰落了
出路何在?方法何在?
请从本书学起,请从自我做起。

目  录
前言……………………1
第一篇:四十则圣训…………7
圣训一:谁是最优秀的人?………7
圣训二:诵读安拉经典的慈悯和美德……8
圣训三:两节、三节和四节经文的回赐………8
圣训四:对流利地吟诵和结巴地吟诵的回赐……10
圣训五:可以嫉妒的两件事情………11
圣训六:对吟诵和没有吟诵《古兰经》的人的比喻……12
圣训七:因《古兰经》而兴衰的民族………13
圣训八:三件事情于清算日在“阿尔世”之下
    每年诵读两遍《古兰经》是它的权利
    评注《古兰经》要具备十五种专业知识……14
圣训九:因《古兰经》的美德而在乐园中享受高品位………18
圣训十:《古兰经》的每个单词有十件美德的回赐……2I
圣训十一:吟诵和遵行《古兰经》的人的双亲拥有比太阳还亮的皇冠……22
圣训十二:(后世之)火不烧《古兰经》………23
至训十三:背诵和遵行《古兰经》的人能为十个人说情……24
圣训十四:学习和遵行《古兰经》的人如同盛满麝香的袋子……25


圣训十五:失去《古兰经》的心灵犹如被虚弃的房子……26
圣训十六:在拜功中吟诵《古兰经》更具有美德……26
圣训十七:在拜功中吟诵三节经文的回赐……27
圣训十八:吟诵和背诵《古兰经》的回赐……28
圣训十九:吟诵《古兰经》可以净化心灵……29
圣训二十:《古兰经》是穆斯林的荣誉和特征……30
圣训二十一:吟诵《古兰经》是今世的“努尔”、后世的储蓄
           有人吟诵《古兰经y的房子如星月闪烁
           真启经典的数目和主题………3l
圣训二十二:宁静与慈悯降临、天使们环绕着吟诵《古兰经》的人们……33
圣训二十三:接近安拉的最佳途径是吟诵《古兰经》
            伊玛目艾合买德·伊本·罕百里的梦境
            达到“伊合散”境界的方法………35
圣训二十四:吟诵《古兰经》之人是安拉的客人……38
圣训二十五:安拉倾听至圣*用甘甜之音吟诵《古兰经》……38
圣训二十六:安拉倾听诵经师的吟诵………39
            阿布顿拉-本·玛苏德和一位歌手……39
圣训二十七:至圣”鼓励昼夜吟诵《古兰经》……40
           《陶拉特》节选……40
圣训二十八:《古兰经》包括了以前的经典并更富有启发性……42
圣训二十九:至圣*与穷迁士们坐在一起……43
圣训三十:吟诵和倾听《古兰经》所得的回赐……44
圣训三十一吟诵和默读《古兰经》所得的回赐……45
圣训三十二:《古兰经》是求情者……46
圣训三十三:斋戒和《古兰经》的求情吟诵的故事完成
            吟诵《古兰经》的规则……47
圣训三十四:没有比《古兰经》更好的求情者……49
           《古兰经》对人在坟墓中的保护作用……49
圣训三十五:吟诵《古兰经》的人复兴了使者*的知识……50
圣训三十六:三种人将幸福地漫步于香堤之上……51
圣训三十七:学习一节经又优于一百拜副功拜……51
圣训三十八:吟诵十节经又的人不是放肆者……52
圣训三十九:谨守拜功的人不是忽视者……52
圣训四十:安拉的经典防止恶行……53
第二篇:总  结………………54
圣训一:开端章是医治百病的盟药……54
        开端章和其它章的尊贵……54
圣训二:“雅辛”章的慈悯……56
圣训三:“我给阿提”章的慈悯……58
圣训四:“抬巴热克’章的慈悯……58
圣训五:哪种行为最有价值……60
圣训六:奉献于《古兰经》的必要……61
圣训七:用《古兰经》谋生者的悲渗下场……62
第三篇:后  记……64
第四篇:补充材料……75

以普慈特慈的安拉的名义

前言摘译

阿里.杨安择译

    一切赞颂全归于安拉,他创造了人类赐予语言,降示《古
兰经》。对于信士们而言,《古兰经》是永恒的忠告、利人的引
导和无限的慈惠。古兰是绝无疑义的经典,是绝对正确的最
高权威,它给信士带来光明。穆罕默德*是安拉派遣的
使者*,人类的领袖和楷模,他的光辉照亮了全世界,他是安
拉对全世界的慈悯。祈求安拉赐他平安。他的子孙后裔和他
的伙伴们是领导人类的楷模和《古兰经》的传播者;此外,还有
他们的追随者们,我们在此祈求安拉赐于他们全体平安。

    编者缟撰的这本小册子收录了40段论述《古兰经》尊贵
的圣训。但愿本人在最后审判日复生时能获得安拉的慈悯和
安拉的使者*的求情,因为安拉的使者*曾经说过:凡是为使
者*的追随者们保存40段关于信仰方面的重要圣训的人,伟
大的安拉在审判日使其复活为宗教学者,我本人为他求情并
做有利于他的证明。

    艾尔加米说,这段至训中使用的“保存”一词意为保留某
事并谨防丢失,或者用心记住但没有写下来,或者以文字记录
但没有背诵下来。因此任何以书面形式记录圣训并传给他人
的人也将获得这段圣训提到的恩惠。

    穆纳维认为,“为使者*的追随者保存”意为传述一段
可靠的圣训,另外一些人则认为,“保存”甚至包括那些向其
他穆斯林报告圣训而自己却不曾记住,或者甚至不明白其意
义的人。另外,“40段圣训”应是广义的,即这些圣训也许是
真买可靠的,也许是正确可信的,或者甚至可能是根据不足
的,但由于它们舍情合理,因此也是可以遵行的。

    安拉至大!伊斯兰使人容易。伊斯兰教的学者和宗教家
的作用的确令人赞叹,因为他们绞尽脑汁以解释各种各样措
词用语的微妙之处。祈求安拉赐于我们完美的信仰。

    必须指出,笔者所引用的圣训,多摘自五大圣训经,即米施
卡提、坦给乌尔里瓦特、米尔嘎提、宗教学复兴和台勒厄卜、因
其可靠性强,所以引用较多,也未提来源。每当引用了五大圣
训以外的其他圣训时,笔者都一一做了说明。

    吟诵古兰时,必须心怀崇敬之情。

    以下本人将简述吟诵《古兰经》应具备的最重要的条件,
即崇敬的心。因为经典载明:心中没有崇敬的人不能获得安
拉的特慈。

    简言之,崇敬的本质就是应该承认《古兰经》是我们崇拜
热爱并向往的伟大的安拉的言语。

    那些有过崇敬、热爱的体验的人们明白,他们所热爱者的
信函或讲演是如何值得他们全身心地爱、与他们热爱的人交
谈产生的令人喜悦的心情是超过一切的美好的感情。常言
道,爱的本身会告诉人们如何去。

    所以,如果我们在吟诵《古兰经》的过程中,尽量想象出我
们热爱的安拉的真正的美妙和无限的慈惠,我们的心灵必将
受到至高无上的爱的感情的震撼。同时,《古兰经》是宇宙的
主宰的言语,是至高无上的权威的命令,《古兰经》是永无匹敌
的和无所不能的安拉制定的律法,《古兰经》是我们热爱的主
宰的言语。因此我们在吟诵《古兰经》时,内心应充满热爱与
敬畏的感情。

    传说每当哈德拉特·伊克里玛(-)打开《古兰经》吟诵时,
都会忘我地匍匐在地,然后说:“这是我的主的尊言,这是我的
主的尊言。”

    以上简述表明先辈穆斯林学者关于尊敬《古兰经》的礼仪
要求。以下笔者将深入解释这一点,简言之,穆斯林不但应
以仆人的心情吟诵《古兰经》,而且应以对他的主人、主宰和恩
人完全毕恭毕敬的心情吟诵《古兰经》。苏非派的穆斯林曾经
在他们的著作中写到,假如自我认识到缺点而在吟诵《古兰
经》时表现出应有的崇敬,那么他们仍然可以在接近伟大安拉
的道路上前进但是自以为是或骄做自大的人则不可能取得
任何进步。


吟诵《古兰经》应遵守的原则

    应该在刷牙和洗小净之后,面向克尔白端坐于一个安静
的地方。然后,平心静气,全神贯注,满腔热忱地吟诵古兰,并
时刻都应想到自己是在面对着伟大的安拉,如果能够懂得其
中的意义,就应停顿下来思考经文所言明的报偿和慈悯,并应
祈求安拉的饶恕和怜悯。吟诵到关于惩罚和警戒的经文时,
则应祈求安拉的护佑,因为除安拉外没有救助者。吟诵到关
于他的庄重和尊严时,应该念“赞安拉清高”。如果吟诵古兰
时不能做到动情落泪,也应尽力做到情随意动。

    因为热爱安拉的人的最欢悦的时刻就是在安拉的面前,
所以此时他们自责自愧,同时泪如涌泉。

    如果不想背诵经文,则不应急速吟诵。应该把《古兰经》
放到稍高的木架或枕头上。吟诵古兰时,不应与其他人说话,
如果不得已需要与他人说话时,应先把《古兰经》合上再与他
人交谈。之后,继续吟诵时,应先念求护词。如果附近的人在
专注地工作时,则应低声吟诵,否则,应以抑扬顿挫的音调吟
诵,那样回赐更大。

    有的经典曾提到恭诵《古兰经》时应遵守的内外6条规
则,笔者分别叙述如下。

  外6条规则:

  1洗小净之后,毕恭毕敬面向克尔自正襟跪坐;

  2不要疾速吟诵,而应缓慢吟诵,并做到发音正确;

  3尽量做到动情落泪,否则,至少也应做到情随意动;

  4读到有关慈悯或惩罚的经文时,要像笔者前面提到的
那样做;

    5如果恐怕不能做到诚心诚意,或害怕影响他人,应低声
吟诵;否则应高声吟诵;

    6应以优美悦耳的声音吟诵《古兰经》,因为许多圣训都
强调这一点。

    内6条规则如下:

    1心中满怀对《古兰经》优美的崇敬;

    2牢记至高无上、庄重威严和宽宏大度的安拉,因为《古
兰经》是他降示的经典;

    3要全神贯注地吟诵,并坚信《古兰经》是真实无伪的经典;


    4思考经典的意义,并以吟诵《古兰经》为乐事,百读不厌;


    安拉的使者*曾经彻夜不眠反复吟诵以下经文:“你若惩
罚他们了,他们是你的奴仆;你若饶恕他们了,你是伟大和英
明的主。”(《古兰经》5:l18)

    另外,赛义德.本.祖拜尔曾经通宵达旦地反复吟诵《古兰
经》经文:“作恶的人啊!今日,你们离开吧!”(《古兰经》36:59)

    5用心领会吟诵的经文的内容。例如,吟诵关于慈悯的
经文,心中应充满喜悦之情。吟诵关于惩罚的经文时,则应因
畏惧而胆战心惊。

    6应侧耳聆听吟诵的经文,宛如伟大的安拉正在对他讲
话,要聆听教诲。

    祈求安拉慈悯并赐恩我们,赐予我们遵照上述规则吟诵
《古兰经》的能力。


一条教法

    每个穆斯林都应该能背诵在礼拜中要吟诵的《古兰经》,
这是主命。背诵全部《古兰经》,对十全体穆斯林是主命,但如
果有相当数量的人能够背诵全部《古兰经》,那么其他人就可
以免除这项功课。倘若连一个能背诵全部《古兰经》的人都没
有,那么全体穆斯林都要负责任  盂拉.阿里.嘎里曾报告,扎
勒卡希说,如果一座城镇或村庄无人能够吟诵古兰,居住在那
里的全体穆斯林都是有罪的。在当今黑暗和愚昧的年代,穆
斯林在伊斯兰的许多片面已经迷失了方向。一般人都认为,
重复古兰的字句而不了解其中的含义,只会机械地背诵纯粹
是浪费时间和精力。如果这是人们背离了信仰的唯一表现,
笔者完全可以详细论述一下这个问题。然而可惜的是,我们
今日的一切作为完全错误了,并且我们的思想也发生了偏差。
多少事令人痛心疾首,多少事令人抱怨不已。

    我们只能向安拉申诉抱怨,也只能向他求助。

穆罕默德·匝克瑞雅·堪厄威
伊历1348年12月29日

    第一篇  四十则圣训

圣训一:

  欧斯曼-叙述,安拉的使者*说:“你们最优秀的人是学
习和教授《古兰经》的人。”(布哈里等圣训)
评注:
  许多书在引述这段圣训时,在“学习”和“教授”之间用
“和”字,因此最好的回赐是为那些学习和教授《古兰经》的人
而准备的,但有些书用“或”字引述这段圣训,意思是:“你们最
优秀的人是学习或者教授《古兰经》的人。”

   因此,无论学习《古兰经》,还是教授《古兰经》,都有相同
的回赐,两者同样重要。

  《古兰经》是伊斯兰的基础,信仰依赖于保护和宣传《古兰
经》,因此学习和教授《古兰经》的重要性是明显的,勿需画蛇
添足。

  然而,优秀者的等级有异。最高等级者是学习《古兰经》
及其内涵的人,最低等级者是只学习《古兰经》言辞的人。

    上述圣训也由赛义德·本·晒力木-传述的另一则圣训支
持:“获得《古兰经》知识的人,若认为获得其它礼物的人更幸
运,则他没有尊重安拉赐给他学习《古兰经》的慈悯。”显而易
见,《古兰经》,即安拉的言语和命令优于下述圣训提及的其它
演讲,因此吟诵和教授它也优于其它事情。

    孟拉·阿里·嘎里引述了另一则圣训:获得《古兰经》知识
人,把使者*们的知识贮存在前额里。

    晒台勒.塔斯塔里说,喜爱安拉的证据是内心喜爱安拉的
言令。

    《信仰复兴》列举了在可怕的清算日得到“阿尔世”荫影庇
护的人,其中就有给穆斯林小孩教授《占兰经》的人们和在孩
童时期学习《古兰经》并在成人后致力于吟诵它的人们。

圣训二:

    艾布.赛义德-叙述,安拉的使者*说:“万能的安拉说:
‘假若人们因忙于(学习和教授)《古兰经》,而没有时问记念我
和向我祈求恩惠,我给他们的恩惠将多于给向我祈求的人的
恩惠。’安拉的话比其他人的话优越,犹如安拉优于整个被造
化物一样。”(提尔米兹等圣训)

    评注:
    换言之,与向安拉祈求恩惠的人相比,如此忙于记忆或学
习和理解《古兰经》以致于无暇顾及都阿宜(祈求)的人将得到
安拉的更好回赐。

    众所周知,当某人分配礼品时,他肯定会给因执行命令而
缺席者留下一份。另一则圣训提及:“与给他喜悦的仆人的回
赐相比,安拉将给予这种人更好的回赐。”

圣训三:

    乌嘎巴.伊奉.阿米尔-说:“当我们坐在松发上时,安拉
的使者*来了并问我们是否愿意到‘布散’或‘阿基给’市场
去,不犯任何罪行或不伤害任何亲属,牵回两头上等的母驼。
我们答复说我们都情愿这样做。安拉的使者*然后说:‘到清
真寺并吟诵或教授两节《古兰经》经文比得到两头母驼优越、
三节经文比三头母驼优越,相似,吟诵或教授四节经文比得到
四头母驼和相同数目的骆驼优越。”’(穆斯林等圣训)

    评注:
    “松发”是圣寺里的一个高平台,以“松发之人”著称的一
些贫穷迁士在它上面。这些人的数目时时有变。安拉玛.苏
尤提罗列了一百零一个名字,并写了一本有关这些人的小册
子。

    “布散”和“阿基给”是麦地那附近的两个骆驼市场。骆
驼,特别是单峰母驼是阿拉伯人的宠物。

    词组“不犯任何罪行”很重要,一件事物可经非法继承或
由偷窃不劳而获。因此安拉的使者*排除了这种做法。没有
劳作而合法得到一件事物肯定会受世人羡慕,而学习几节《古
兰经》经文更有价值。

    显而易见,别提一、两头骆驼,既便一个人获得了七大洲
的王国,不在今天肯定在明天(死时)也将被迫丢下。而一节
经文的回赐将是永久的。我们甚至在今世看到,当某人得到
一个卢布(在不归还的条件下)时很高兴,而当别人让他监管
1000卢布时,则不然。在后一种情形下,他仅负担委托而从
中得不到任何益处。这个圣训实际意味着临时之物不能和长
久之物相提并论。无论休息或行动时,人都应该慎思他的努
力是旨在获取今世浮利、还是永久利益。浪费时间而招致永
久悲哀的人真可悲啊!这个圣训的最后一句“贵过相同数目
的骆驼”含三层意思,一是直到数目四,详细罗列了回赐。超
过这个数目时,则简单提及,一个人学习的经文越多,比得到
等量的骆驼更优越。在这种情形下,末尾的“骆驼”指种类,即
公骆驼或母骆驼,数目意味着多于四个,因小于等于四个的回赐
被洋述了。第二个意思是提到的数目同于前面提到的。重
要的是人们的嗜好总不同,有人喜欢母骆驼,有人喜欢公骆
驼,因此安拉的使者*用这种表示说明一节经文优于一头母
骆驼,假若有人喜欢公骆驼,一节经文也强于一头公骆驼,第
三种意思是提到的数目同于前面且小于四个根据第二种意
思,一节经文优于一头公骆驼或母骆驼的解释并不确切,而它
意味着集合,即一节经文优于一头公骆驼和一头母骆驼,每节
文优于同数目的公骆驼和母骆驼。结尾一_句话的最好解释
是用一节经文与一对骆驼比较。然而这并不意味一节经文的
回赐就只等于一个骆驼或一对骆驼,所有这些仅为了推断
和证明。在此之前明确写道,一节经文的回回赐是永久的,甚至
优越于易于分裂的七大洲的王国。

    盂拉.阿里.嘎里写道,一个要到麦加朝觐的人,在吉达登
陆时,一些商界朋友劝他延长在吉达的逗留期,以便因他的慈
悯,他们能多赚些钱。实际上,他们想让他的一些奴隶从他们
的商业中受益。起初说不能延长逗留期,在他们再三要求下,
就问他们的货物最多能赚多少钱。他们说利润具体情况而
异,但他们所希望的最高利润是100%。他说:你们为这点利
润而费尽麻烦,因这点微利,我不能耽误在尊贵的禁寺中的拜
功,在那里拜功的回赐增值十万倍,事实上,我们穆斯林应当
思虑,怎能为了点现实利益而牺牲巨大的精神利益?

圣训四:

    阿倚舍-叙述,安拉的使者*说:“正确吟诵《古兰经》的
人将与高贵正义的天使们同在;念《古兰经》结巴的人,要认真
学习,也会得到双倍回偿”(布啥里等圣训)

  评注:
    正确吟诵《古兰经》的人是指正确记忆并流利朗诵《古兰
经》的人。假若他同时也掌握了其中的涵义、是很值得赞扬
的。“与天使们同在”意指,他通过吟诵传述给别人与从受保
护的仙牌上取《古兰经》的天使们一样,即二者是同事,或者在
清算日他将加入到这些天使们的行列。结巴者将得到双倍回
赐,一是因他的吟诵,二是尽管结巴,却在吟诵《占兰经》时做
出了努力。这并不意指他的回赐将超过流利吟诵者的回赐,
相反流利者得到的回赐更大,他们将与特别的天使同在;而是
指在吟诵《古兰经》时,因结巴和困难而付出的劳动,还得份一
回赐,因此,不应放弃吟诵《古兰经》,即便结巴也罢。

    孟拉.阿里.嘎里引进了《提拜拉尼》和《白哈其》(两本圣
训经)中的圣训:不能很好地记忆《古兰经》而仍然坚持背诵的
人得到双份回赐。相似地,那些渴望记忆而力不从心、但仍然
没有放弃努力的人,在清算日,万能的安拉将把他视同“咕菲孜”
(记忆《古兰经》的人)。

圣训五:

    伊本.欧默尔-叙述,安拉的使者*说:“除对两种人外,
哈赛德(嫉妒)是不许可的,一种人,安拉以诵《古兰经》慈悯
他,他日夜坚持之;另一种人,安拉给了他很多财富,他日夜
(在安拉的正道上)花费之。”(布哈里等圣训)

    评注:
    根据《古兰经》经文和无数个警训,嫉妒是罪行并被绝对
禁止。然而这个圣训似乎允许嫉妒两种人。许多著名圣训涉
及嫉妒,学者们以两种方法解释这个圣训。

  第一种是“哈赛德”,以阿语字“厄拜台”表示,在此意指竞
争(模仿)。嫉妒与竞争之间有一个区别:嫉妒是希望拥有慈
悯之人的慈悯被剥夺,而无论嫉妒者是否需要;竞争意味着希
望得到慈悯,而无论实际拥有者其慈悯被剥夺与否。根据众
议,‘哈赛德’是“哈拉目”(非法行为),学者们以隐喻手法把哈
赛德译成“厄拜台”意即竞争。在现世中“厄拜台”是可行的;
在宗教事务中“厄拜台”是受提倡的。

    第二种解释是,“哈赛德”被用于假设意义上,也即,假若
哈赛德是许可的,则仅应对上述这两种人而言。

圣训六:

    艾布.穆撒-叙述,安拉的使者*说:“吟诵《古兰经》的穆
民犹如芳香可口的香椽;不吟诵《古兰经》的穆民犹如甜而无
味的枣子;不吟诵《古兰经》的伪信士犹如酸而无味的野葫芦;
吟诵《古兰经》的伪信士犹如芳香而味辣的香味花。”(布哈里
等圣训)

    评注:
    在这个圣训中,把吟诵《古兰经》与实物加以比较,以说明
吟诵与不吟诵《古兰经》的差别。然而非常明显,现世中的实
物如香椽、枣子无法与《古兰经》的甜美和芳香相提并论。这
个比喻有几个特点,其隶属于使者们*的渊博知识,并说明了
安拉的使者*的敏锐理解力。例如,就香椽而言,可口清胃并
促使消化。吟诵《古兰经》有几个特点,吟诵《古兰经》可使口
香,净化内心,强化精神。据说,房子中有一朵香椽时,镇尼不
敢进人;而这也是《古兰经》的特点。一些生理学家说,香椽能
增强记忆力,安萨里+在《信仰复兴》中引述,阿里-说:“有三
种事情能提高记忆力:用米斯瓦克刷牙、斋戒和吟诵《古兰
经》。”

    艾布·达吾德+在引述上述圣训的结尾处指出,一个好伙
伴如同拥有麝香的人;即便你得不到麝香,你至少可分享其芳
香;一个恶伙伴如同拿炉子的人,接近他时,即便你不变黑,你
也肯定避免不了烟熏,因此认真选择经常相处的朋友是非常
重要的。

圣训七:

    欧默尔-叙述:安拉的使者*说:“安拉借助于这部经典
(即《古兰经》)提高了许多人的品位,他也因此降低了一些人
的品级。”(穆斯林圣训)

    评注:

    相信并遵行《古兰经》的人,安拉给了他今后两世的荣誉
和尊重;而逆行者,安拉使他难堪。《古兰经》明确指出了这一
原则:
    “他用这部经典使许多人迷误,用这部经典指导了许多
人。”(2:26)

    “我启示《古兰经》,其中有对信士的良药和恩惠,而它对
不义者只增加损失。”(17:8)

    安拉的使者*说:“这个稳麦(穆斯林群体)的许多伪信者
将是‘拱拉’,即正确吟诵《古兰经》的人。”据《信仰复兴》记载,
从一些德高望重的人传来,当有人诵经时,天使们就为他祈求
恩惠,直到他诵完;相反,当另外一些人诵经时,天使们就指责
他,直到他念完。学者们指出,有些人吟诵《古兰经》时,从没
有意识到招来的指责。如当他念到:
    “当心,安拉的指责是对犯罪者。”(11:18)

    他因罪行而面临这一警告。
    同样他念到《古兰经》经文:
    “当心,安拉的指责是对撒谎者。”

    事实上他是一个说谎者而受到安拉的警告。
    艾米尔·伊本·外斯拉-传述,欧默尔-曾任命纳非·伊本·
阿布杜勒·哈里斯-为麦加行政长官,一次他问后者任命谁
为地方森林长官。“伊本·艾布则-”,纳非-答道。“谁是伊
本·艾布则?”欧默尔问。“他是我们奴隶的儿子,”这是答复。
“你为何任命一个奴隶为艾米尔?”欧默尔-反驳道。“因他吟
诵安拉的经典,”纳非说。此时欧默尔-叙述了安拉的使者
*的言训:“通过这部经典,安拉使许多人高贵,也使许多人低
贱。”

圣训八:
 
  艾布杜勒·热合曼·伊本·奥夫-叙述,安拉的使者*说:
“在清算日,三件事情被置于‘阿尔世’的阴影下,一是与人争
论的《古兰经》,它既有显明的意义,又有深奥的涵义;二是信
托;三是血缘,它呼喊道:‘安拉啊!求你慈爱那些曾关照过我
的人吧,从伤害过我的人身上收回你的慈悯吧’!”(赦里舍笋
乃)

  评注:
  三件事情被置于“阿尔世”的阴影下,意指它们最大限度
地接近了安拉。“与人争论的《古兰经》”意指它将为阅读、尊
重和遵行它的人辩护,并为他们说情,恳求安拉提高他们的品级。
《 铁米兹圣训录》中叙述了孟拉·阿里·嘎里传来的圣训:
《古兰经》将在万能的安拉前给读者祈求装饰,万能的安拉
将给他一个荣誉的皇冠,《古兰经》再次祈求安拉给他额外的恩
惠,为此万能的安拉奖赏给吟诵者一个荣誉的长袍,《古兰经》
还将祈求安拉喜悦他,万能的安拉将表达对他的喜悦。

  我们知道,在现世生活中,被人喜悦被公认为是最厚的礼品,
相似,在后世,没有恩典可与我们至爱的万能的安拉的喜悦相比拟,
至于那些忽视《古兰经》的人,《古兰经》将向他们争
辩说:你们是否留意过我?你们是否尽到了对我的义务?”

  《 信仰复兴》记载,伊玛目艾布·哈乃菲+说,每年吟诵《古
兰经》两遍是被责成的义务。我们中那些从不在乎吟诵《古兰经》
的人应首先考虑如何反驳这种强有力的原告。死亡是不可避免的,
没人能逃脱之。
   
  句子“《古兰经》的明义和涵义”的意思是明显的。《古兰经》
有一个似乎众所周知的外在含义,但其深刻的精神含义并非人人皆知,
为此,安拉的使者*说:“把个人主张强加于《古兰经》的人,他是
在犯错误,即使他正确。”
 
  一些学者们主张,单词“外部”即《古兰经》的主体,是指人
人都能正确吟诵的文字,单词“内部"即精神指其意思和寓意,
理解它的程度因人而异。
   伊本·玛苏德说:“假若你寻求知识,你应沉思《古兰经》,
因它拥有历史和未来。”这是注释《古兰经》的前提。当代的一
个极不相称的时髦是具有一点或根本不具备阿语词汇知识的人
也对《古兰经》的国语释本妄加评论。专家们规定,评论《古兰经》
的人应具有十五个方面的良好修养。正如下述将说明,
要每个人都能理解《古兰经》的涵义是不可能的。

   1.语言学:它帮助理解单词的确切涵义。奉献者们说:
“信仰安拉和清算日的人,不应对《古兰经》妄加评论,除非他
精通阿语语言学。一个阿语单词总有几种意思,一个人或许
仅知一二,然而在特定的文章中,其实际意思与表面意思或许
大相径庭。”

    2.句法:是语法分支,它帮助理解句子间的关系和单词中
母音字母间的关系,发音的变化总意味着意思的变化。

    3.词法:也是语法分支。能帮助理解词根及其变化形式,
一个单词的意思随着词根及其形式的变化而变化。

    伊本·法里斯说:“失去词法知识的人,失去的太多了。”安
拉买·则买厄沙德里提及,当某人着手翻译经文:

    “在那一天,我将在他们的长官后召唤每个人”时,错误地
译成:“在那一天,我将在他们的母亲后召唤每个人。”他把单
词“依玛目”当作“乌姆”(母亲)的复数,假若他精通词法,应知
道“乌姆”的复数不是“伊玛目”。

    4.演变:具备演变和词根知识是必要的,假若一个单词从
两个不同的词根演变而来,则它有两种不同的意思。如单词
“买斯合”(masih)从“买晒合”(masahat)演变来时,指触摸或用湿
手触摸;从“买晒啥提”(masahat)演变来时,指测量。

    5.语义学知识:借语义知识理解句子结构。

    6.修辞学知识:如明喻和隐喻,以此来理解含隐语的词组
或句子。

    7.修饰学知识:展示语言的优美及蓄意的知识。

    上述后三项是修饰学分支,是注释者应掌握的非常重要
的知识,因《古兰经》是一个完美的奇迹,只有掌握了这些后才
能理解其结构。

    8.语音艺术知识:不同的吟诵方法有时说明不同的意思,
有时一种意思优于其它意思。

    9.信仰原理知识:解释一些类比时需要它。涉及万能安
拉的一些经文的字面意义是不正确的,必须解释下面经文中
的类比:

    “安拉的手在他们的手之上”,因安拉没有物体意义的手。

    10.伊斯兰法学原理:它对推证和找到基本论点的论据很
有必要。

    11.启示背景:假若我们知道经文是怎样及何时被启示
的,则会准确理解其义,有时在了解了经文启示背景后,才能
理解真正意思。

    12.后来废除或变化了命令的知识:以此来区分已废除的
命令和有效命令。

    13.伊斯兰法学知识:只有通过这种知识,我们才能完全
理解一般原理。

    14.注释《古兰经》中某些简单经文的圣训知识。

    15.最后,至关重要的是受赐者的理解力,它是万能安拉
赐给他拣选的某些人的,正如圣训所述:“遵行自己的知识的
人。万能的安拉将赐给他有关未知事情的知识。”

    有人问阿里-是否得到了安拉的使者*没有传给别人的
特别知识或指导时,阿里-说:“我以造化乐园和造化生命的
主宰发誓,我没有特别之处,除万能安拉赐给的清晰地理解
《古兰经》的能力外。”

    伊奉·艾毕·顿亚说:“《古兰经》及其演绎知识浩瀚如海。”

    上述学科是工具,是注释者的基本条件。不具备这些知
识的人所写的注释只是基于己见,是被禁止的。索哈白精通
母语阿拉伯语,因与安拉的使者*的密切接触,使他们具备了
一定程度的其它知识。

    安拉买·苏尤提说,谁认为获得主赐理解力是在人的理解
力之外,他就不正确。要从安拉那里获得这种知识,人们应自
始至终采取这种办法,即遵行自己的知识并轻视现实。

    《kimia-e-sa'adat》(安萨里+著)指出。三种人没有得到
完全理解《古兰经》的慈悯。第一种是不精通阿拉伯语的人。
第二种是不断地犯大罪或迷心于宗教革新的人,这些行为污
染了他们的心灵,因而妨碍了他们理解《古兰经》。第三种是
唯理性主义者,当遇到不能完全理解的《古兰经》经文时,他们
甚至在信仰事务中感到困惑。

    祈求安拉护佑我们远离这些罪恶。

圣训九:

  阿布顿拉·伊本·艾玛勒-传述,安拉的使者*说:“在清
算日,将对奉献于《古兰经》的人说:‘诵读《古兰经》将升高你
在乐园的高度,如同你在尘世中那样悠悠吟诵,你最后的住所
将是你诵完最后一节经文时所达到的地方’。”(艾台麦德等圣
训)

    评注:
    “奉献于《古兰经》的人”意指“哈菲孜”。盂拉·阿里·嘎里
做了详细解释,这种荣誉是留给哈菲孜的,这个圣训并不适于
那些为研究而吟诵《古兰经》的人,首先因“奉献于《古兰经》的
人”指啥菲孜;其次,在《艾合麦德圣训》中有一则圣训:“只要
他诵《古兰经》,《古兰经》就与他同在。”这句话更明确地指“哈
菲孜”,虽然也指经常吟诵《古兰经》的人。《米勒卡提》(《米施
卡提》注释)指出,圣训中没有包括那些受《古兰经》责备的读
者。这参照圣训:有许多读者虽然读了《古兰经》,但《古兰经》
却祈求指责他们。因为不遵守正确宗旨的人吟诵《古兰经》,
没有构成使安拉接受他的任何理由,这指“哈瓦里吉”派。

   评论这点时,阿卜杜勒·阿则则写道:台勒提哈(tartil)字
面意义指正确清晰地吟诵。而根琚伊斯兰原理,它意即依据
下述规则吟诵:

    1.字母应正确发音,确保发音的准确性,防止把发音相近
的字母混读;
正确停顿,使音节的注读和停顿恰如其分;
    2在暂停处正确停顿,使音节的连续和停顿恰如其分;
    3正确的发元音;
    4稍微提高音量,使读《古兰经》的音量到达耳朵以感染其心;
    5调整音量使其充满哀婉并很快影响心灵,一旦它影响了心灵,
灵魂也受到了感染;
    医师主张,假若需一剂药快速治愈心脏,则应以香水喷洒,因心脏
对香味敏感;假若用药品治疗肝脏,应以糖甜化它,因肝脏与甜味相
宜,在吟诵时抹香水,这将对心灵有益。
     6准确吟诵叠音和长音,因这些展现《古兰经》的伟大并增加其效果;
     7如前所述,读者的心灵应与经文所述的安拉的仁慈或刑罚相感应。
     上述七点规则是吟诵《古兰经》的正确方法,称作台勒提勒,其唯
一的目的是正确理解和领会《古兰经》的深刻含义。
     有人问翁买.晒勒麦-(穆民之母,即圣妻),安拉的使者*怎样吟诵
《古兰经》,她说:“元音的发音听起来清楚,每个字母的发音都是可
区分的。”即便不能理解《古兰经》,正确吟诵《古兰经》也是可嘉的。
伊本·阿巴斯说,他宁可正确吟诵“地震章”和“大难章”这样的短“苏莱”
(章),也不喜欢不得体地吟诵“白格莱章”和“伊姆兰家旅章”等长“苏菜”。
    注释学家和学者们这样解释上述圣训,每吟诵一节经文,
诵经者在乐园中将升到一个较高的位置。根据其它圣训,乐
园的级别与《古兰经》的经文节数一样多,因此人的品位将升
高到他正确读诵《古兰经》的节数那样多,即能正确吟诵整个
《古兰经》的人将达到乐园的最高层次。
    根据孟拉·阿里·嘎里传述,一则圣训指出,乐园级别不会
高于赐给《古兰经》吟诵者的品级。因此吟诵者的品级正比于
他在尘世中所吟诵《古兰经》的节数。安拉买.代尼说:“权威
人士们一致同意《古兰经》中有六千多节经文。”但在究竟是六
千多少节上有分歧,有以下几种观点:204、14、19、25、36等,
    据《伊合亚注释》,每节经文都对应于乐园中的一个较高
的品位。因此诵经者将按其诵经的数量而升高,吟诵整个《古
兰经》的人将升到乐园的顶峰,只知道部分《古兰经》的人只能
达到相应的高度,简言之,达到的阶层或品级将由吟诵的经文
节数而定。
    根据鄙见,上述圣训有另一种意思:假若我的理解正确,
则是来自于安拉的慈悯;假若它是错误的,则来自于我和撒
旦,安拉及其使者*与此无关。
    这个圣训中所说的品级不是由吟诵的《古兰经》的节数决
定,即无论吟诵正确与否,当念一节经文时,品位也被提升一
级。但这个圣训指出了另外一种品级,即一种内部经历,与是
否正确吟诵有关。因此一个人将能以现世中吟诵那样吟诵。
    盂拉.阿里·嘎里引述了一则圣训,假若某人在今世经常
读《古兰经》,他将在后世也记起它,否则他将忘记。祈求安拉
襄助我们。我们很多人在孩提时代,因父母的宗教热情,背诵
了《古兰经》,但在后半生,由于自我粗心和忽视而遗失丁这种
背诵能力。另一则圣训指出,在辛勤记忆《古兰经》时而死的
人,被算作哈菲孜。安拉的恩典投有极限。
    我们应寻求它,正如一个诗人所写的:
    “烈士们啊!他的恩惠对所有人都一样,你不能否认(这
些恩典),假若你是富有者。”

圣训十
    伊本·玛苏德一叙述,安拉的使者*说:“谁读安拉经典中
的一个字母,他就得到一件慈悯,一件慈悯有十件回赐,我没
有说‘艾力夫俩目米目’是一个字母,而说‘艾力夫’是一个字
母,‘俩目’是一个字母,‘米目’是一个字母。”(提尔米孜圣训)
    评注:
    这个圣训断言,一般行为是以整体而论回赐的,但《古兰
经》则不这样,也按部分论。这样吟诵一个字母是一件善功,
每件善功的回赐将增加十倍,如万能的安拉所许诺。
    “谁行一件善功,因此而得到十倍”。然而十倍是最小倍
数,安拉将多倍地回赐他所意欲的人。
    吟诵《古兰经》一个字母等于做一件善功,正如安拉的使
者*所证实,“艾力夫俩目米日”不是一个字母而是三个单独
的字母.故拥有三十件慈悯。就“艾力夫俩日米目”是苏莱“自
格莱”还是苏莱“菲勒”的开端,学者们的主张有异。假若是苏
莱“白格莱”的开端,如所写那样,被当作三个字母,那么回赐
是三十件;假若是苏莱“菲勒”的开端,也是苏莱“白格莱”的开
始,是九个字母,因此回赐是九十件。
    白哈嘎传述了与上述圣训相似的圣训,即“我没有说‘比
斯敏俩黑’是一个字母,而主张‘巴’、‘辛’、‘米目’是单独的字
母。

圣训十一
    穆阿兹.骄哈尼-叙述,安拉的使者*说:“谁吟诵并遵行
《古兰经》,在清算日,他的父母将头戴皇冠,皇冠的光辉超过
太阳,即使太阳在你的房子中。那么遵行者的荣耀可想而知
了。”(艾合麦德等圣训)
    评注:
    通过吟诵和遵行《古兰经》,读者的父母犹如头顶皇冠,其
光辉远远超过太阳,即使太阳在房子中。太阳离我们很远,但
它的光辉仍然这么耀眼。假若太阳在人的房子里,其光辉肯
定增加数倍。吟诵者的父母所戴皇冠之光辉如此强烈,当这
些为其父母所贮存时,读者本人所得回赐可想而知了:假若受
益者得到如此之多,读者的回赐肯定更多。父母得到这个回
赐仅因为他们把读者带到了人世间或负责教育了他。
    此外,假若太阳在家中,它的光辉将更强,这隐含了另一
细节。当一件事物总伴随着人时,人会更加依恋和喜欢它,即
对远距离的好奇让位于依恋。除描绘皇冠的光辉外,这个圣
训指明对皇冠的依恋和自我拥有的最大满足,每个人都受益
于太阳,假若它完全属于某人,他将多么自豪啊!
    哈克目+从布莱代-传来,安拉的使者*说:“吟诵和遵
守《古兰经》的人将头戴一个散发‘努尔’(光辉)的皇冠,他的
  父母将身着比整个现世都贵重的外套。”他们说:“万能的安拉
    啊!什么使我们如此盛装?”“因你们的孩子吟诵《古兰经》”将
    是答复。
    提布热尼在《Jamaulfawaid》书中提到,艾乃斯-传述,安拉
    的使者*说:“教孩子吟诵《古兰经》(不必记忆)的人,他的所
    有罪行都被恕饶;教授孩子背诵《古兰经》的人,他在清算日如
    十五的圆月那样站起;他的孩子奉命读《古兰经》,每吟诵一节
    经文,父母在乐园中将升一级,直到吟诵完《古兰经》。”
    这是因给孩子教授《古兰经》而得到的回赐。   
    相反,假若体仅因几个臭钱而剥夺了孩子学习宗教知识
    的机会,你不仅被剥夺了永久回赐,而且也应在安拉面前做答
    复。你担心可爱的孩子在记忆《古兰经》后成为依赖别人生存
    的满拉或哈菲孜,而剥夺孩子学习《古兰经》的权利是没有理
    由的,请记住你不仅使弦子面临永久悲惨的境地,而且你也身
    负难以逃脱的重担。圣训云:“你们都是监护者,都因辖属受
    问。”意即每个人都被问到教给下属和依附者多少教门知识,
    每个人都应看护自己及其依赖者。格言云:“一个人因怕虱子
    而扔掉衣服,应该吗?不,他应确保衣服干净。”假若你给孩子
    传授了宗教知识,则尽到了义务。只要孩子活着,他所有的善
    行、拜功和向安拉为你祈求的恕饶都将升高你在乐园中的品
    位。假若你为了现实利益和几个臭铜钱而使他忽视了教门,
    不仅你因此遭罪,而且他所干的罪行或错事,你都负有责任。
    请珍爱生命,现世仅是一晃,死亡将结束一切艰难。但是因此
    招致的遭遇不会终止,将是永久的。
   
圣训十二
    乌嘎巴‘伊本’艾米尔-叙述,安拉的使者*说:“假若把
《古兰经》放在皮肤上,然后放进火里,则皮肤不会燃烧。”
    评注:
    圣训学家以两种方法注释这个圣训。有人把皮肤和火翻
译成字面意义,在这种情况下圣训指穆圣时代特有的奇迹,正
如其他使者*时代的奇迹一样。在第二种情况中,皮肤被译
成人类的皮肤,“火”被翻译成火狱之火。因此这个圣训具有
一般意义而不仅局限于任何特定时代。它意指:哈菲孜因所
犯的错误而被驱赶进火狱时,火不伤他。另一则圣训说:火狱
之火甚至不接近他。上述圣训的第二种注释也由孟拉.阿里.
嘎里在《sharahulsunah》(圣训经)由艾布.瓮玛玛-传来
的另一则圣训支持,大意是:你们要用心学习《古兰经》,因万
能的安拉不惩罚含有《古兰经》的心。就其意义而言,这个圣
训是清楚的,并为《古兰经》所证实。那些认为记忆《古兰经》
无益的人务必细想这些美德,最后一则圣训促使每个人奉献
一生学习《古兰经》,因人们难免犯错误和难免受地狱之火。
    《伊合亚评注》罗列了在可怕清算日受安拉的仁慈保护的
人。并指出,根据代来米从阿里-传来的圣训,《古兰经》的看
护者,即那些记忆《古兰经》的人,将身临安拉保护之下,并与
圣贤同营。

圣训十三

    阿里-说,安拉的使者*曾说:“谁诵读和记忆《古兰经》,
且把它(《古兰经》)定为合法的事物当作合法的事物、定为不
合法的事物当作禁止事物,他将得到万能安拉的许可而进人
乐园,安拉将接受他为十个进火狱的家人的说情。’’(艾合麦德
等圣训)
    评注:
    因安拉仁慈地保证每个信仰者都将进乐园,尽管在因过
错而服刑以后。然而哈菲孜将受宠在开始就进乐园,他为十
个犯罪的穆斯林的说情将被安拉接受。然而至于不信仰者没
有说情可言,万能的安拉说:
    “以物伴主者,安拉杜绝他进乐园,恶行者没有相助者。”
    “使者*和穆斯林不能为以物伴主者求恕饶,即便是他们
的亲属也罢。”
    《古兰经》文明确指出,“木什类可”(以物配主者)永远得
不到饶恕,因此“哈菲孜”的说情,只限于那些因自身错误而进
火狱的穆斯林。
    那些不是“哈菲孜”也不能记忆《古兰经》的人,应至少使
他们的一位亲属成为“哈菲孜”,籍此在安拉的仁慈下,他们将
从自我恶行中得到解脱。
    知感安拉,对父亲,叔叔和祖父们(爷爷、外公)都是哈菲
孜的人的特恩(这指作者,祈求安拉赐给他更多的恩惠)。

圣训十四:

    艾布·胡莱依莱-叙述,安拉的使者*说:“你们要学习和
吟诵《古兰经》,因学习、吟诵并在太哈助得拜中吟诵《古兰经》
的人,犹如装满麝香的敞口袋子,其芳香四溢;那些学习《古兰
经》而且《古兰经》在其心中时仍大睡的人,犹如装满麝香但封
口的袋子。”(提尔米孜等圣训)    。

  评注:
圣训指出,学习、遵守并在“太哈助得”(夜间)拜中吟诵《古兰经》的人,犹如装有麝香的敞口袋子,其芳香充满了整个房子;由于哈菲孜吟诵,整个房子充满了慈悯;甚至假若哈菲孜睡觉或忽视了吟诵,其心中的古兰犹如麝香;忽视导致别人失去了《古兰经》的慈悯,但是,他心中充满了《古兰经》的芳香。

圣训十五

    阿布顿拉.伊本.阿巴斯-叙述,安拉的使者*说:“心中
没有一点《古兰经》知识的人,犹如一间废弃的房子。”(提尔米
孜等圣训)
  评注:
  一间荒废的房子的用意,可根据格言:“闲人的大脑是恶
魔的工厂”(恶魔占据的房子)来理解。相似,缺乏《古兰经》的
心灵,被撤旦占据得越来越多。这个圣训强调了要记忆《古兰
经》,因为没有《古兰经》的心犹如一间废弃的房于。
    艾布.胡莱依莱-说:“在诵读《古兰经》的房子中,人员旺
盛,优点和慈悯倍增,天使光临,撒旦逃离;而在世有诵读《古
兰经》的房子里,生活紧张,没有慈悯,天使远离而撒旦横行。”
    伊本.玛苏德-和一些人叙述,安拉的使者*说,废弃的
房于是指在其中没有吟诵《古兰经》的房子。

圣训十六

    阿绮舍-叙述,安拉的使者*说:“在拜功内吟诵《古兰
经》强于在拜功外吟诵,在拜外吟诵《古兰经》优于太思毕哈和
太可毕尔,太斯毕哈强于施舍,施舍强于封斋,封斋是火狱的
盾牌。”(白哈其圣训)
   评注:
    吟诵《古兰经》优于孜克尔是显而易见的,因《古兰经》是
安拉的言令。如前所述,安拉的言令优于其他任何言词,正如
他优于他的造化物。其它圣训也强调孜克尔优于施舍。但这
段圣训提到施舍优于斋戒,这似乎与其它圣训中提到的封斋
优于施舍的说法矛盾。其差别因人及其生活水准的不同而异。
    根据这个圣训,在美德的序列中,斋戒是最后一个,当斋
戒是抵御火狱的盾牌时,我们就能想象出吟诵《古兰经》的巨
大回赐。
    《信仰复兴》记载了阿里-叙述的圣训:“对于吟诵《古兰
经》的人,在拜功中站立时每念诵《古兰经》的一个字母就得一
百件回赐。在拜功中坐时念《古兰经》是五十件件回赐,在拜功外
带小净是二十五件回赐,不带小净是十件回赐,自己不吟诵而
只倾听是一件回赐。”

圣训十七

    艾布.胡莱依莱-说,安拉的使者*问我们:“你们回到家
后,看到三头怀胎的壮母驼时,高兴吗?”我们说:“当然高兴!”
安拉的使者*又说:“你们在拜功中吟诵二节经文强过三头怀
胎的母驼。”(穆斯林圣训)
    评注:
    第三则圣训叙述了相似的主题。这则圣训指出,在拜功
内吟诵《古兰经》比在拜功外吟诵更有价值。这是与怀胎母骆
驼进行比较的原因。因一种情况是:涉及到两项善行即拜功
和吟诵。另一种情况涉及母骆驼及其怀胎。圣训三仅用于隐
喻,因一节经文的长久回赐比一千头世间的母骆驼更有价值。

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